從總體層面上看，康德宗教哲學(xué)*為核心的思想特質(zhì)在于其本質(zhì)上是一種建立在道德理性和實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的道德宗教。從某種程度上講，道德必然導(dǎo)致宗教恰恰是康德宗教哲學(xué)的理論主旨和基本走向。一方面，為了解決實(shí)踐理性的二律背反，為了實(shí)現(xiàn)作為道德*終目的的至善，為了保證德福一致和相匹配，康德在《實(shí)踐理性批判》中不得不引入了上帝存在的懸

在20世紀(jì)60-70年代的結(jié)構(gòu)—后結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)中，人文研究產(chǎn)生了從“結(jié)構(gòu)”走向“事件”的轉(zhuǎn)變，對(duì)“事件”的啟用在近年來(lái)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)引發(fā)了“爆炸性的興趣”。保羅·利科作為當(dāng)代法國(guó)思想這一重要轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物，他對(duì)于話語(yǔ)、言談事件性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)作品生產(chǎn)過(guò)程中事件的重視，對(duì)不同敘述文類(lèi)（神話、歷史、小說(shuō)）中事件意義的分析，

本書(shū)是研究霍布斯自然法思想的政治哲學(xué)著作。自宗教改革以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)所面臨的一個(gè)基本問(wèn)題是多元時(shí)代的政治穩(wěn)定性問(wèn)題，即是在公民的宗教、哲學(xué)與道德觀念存在不可避免的多元化的前提下，如何建構(gòu)并維系正當(dāng)而穩(wěn)定的政治秩序的問(wèn)題�；舨妓拐撌隽艘环N以自然法為核心的政治建構(gòu)理論，它可被視為基于多元價(jià)值分歧求共識(shí)的穩(wěn)定性謀劃。本書(shū)在分析

本書(shū)通過(guò)對(duì)《法哲學(xué)原理》全面的研究，試圖論證黑格爾通過(guò)對(duì)自然權(quán)利學(xué)說(shuō)和道德權(quán)利學(xué)說(shuō)的批判，建立起了他的“現(xiàn)代國(guó)家”理論，“現(xiàn)代國(guó)家”將在理論上實(shí)現(xiàn)所有人的自由和權(quán)利。黑格爾通過(guò)對(duì)“抽象法”和“道德”篇的考察，實(shí)際上是對(duì)近代以來(lái)的兩種權(quán)利/法模式的考察和揚(yáng)棄。黑格爾一一診斷了兩種權(quán)利學(xué)說(shuō)各自的優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)其既有保留又有取舍

本書(shū)作者芭芭拉闡釋了海德格爾清晰的、原始的理論觀點(diǎn),用海德格爾的理論觀點(diǎn)給藝術(shù)家們提供了藝術(shù)思考的指導(dǎo)方向。本書(shū)以海德格爾的理論觀點(diǎn)解釋當(dāng)代藝術(shù)中的藝術(shù)家和藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生所面臨的問(wèn)題及思考。作者運(yùn)用海德格爾的相關(guān)著作如《存在與時(shí)間》的觀點(diǎn),給我們提供了藝術(shù)在當(dāng)代媒體、數(shù)字時(shí)代、后人類(lèi)時(shí)代中的思考方式。

“黑格爾《精神哲學(xué)》淺識(shí)”是讀懂經(jīng)典作者曹音繼《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》和《自然哲學(xué)》淺識(shí)后對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的最新解讀,四部著作構(gòu)成了對(duì)黑格爾的哲學(xué)體系完整的解讀。本書(shū)即《哲學(xué)全書(shū)》的第三部分。在第一部分《小邏輯》把邏輯學(xué)看作組成絕對(duì)精神的框架結(jié)構(gòu)、第二部分《自然哲學(xué)》進(jìn)一步闡述邏輯純概念如何外在化,即自然界的規(guī)律后,進(jìn)

1995年，法國(guó)當(dāng)代至為重要的哲學(xué)家吉爾·德勒茲辭世。他的讀者、藝術(shù)家馬丁·湯姆·迪克想知道他死后去了哪里，于是決意開(kāi)啟一個(gè)關(guān)于他和他的思想的漫畫(huà)項(xiàng)目。馬丁邀請(qǐng)來(lái)作家朋友延斯·巴爾策擔(dān)綱編劇。二人一拍即合，將德勒茲思想中詩(shī)意的力量轉(zhuǎn)化為動(dòng)人的漫畫(huà)，創(chuàng)作出《你好，德

本書(shū)集中討論了“對(duì)立”與“類(lèi)比”（包含比擬和比喻）這兩個(gè)在古希臘哲學(xué)和科學(xué)中頻繁使用的基本論證類(lèi)型。作者深刻揭示了：前哲學(xué)時(shí)期，希臘詩(shī)人如何通過(guò)這兩者進(jìn)行素樸的有關(guān)宇宙起源、神義和人倫的思考；到亞里士多德為止的早期希臘哲學(xué)和科學(xué)又如何立足于這兩者進(jìn)行各種宇宙論、自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究；希臘哲學(xué)家和科學(xué)家如何以它們?yōu)榛�礎(chǔ)，

《生命的真諦》是關(guān)于叔本華的《作為意志和表象的世界》的導(dǎo)讀，并對(duì)唯意志主義哲學(xué)觀做了簡(jiǎn)要介紹像書(shū)名所表示的那樣，叔本華將世界分為兩個(gè)部分，即意志的世界和表象的世界。不可見(jiàn)的意志是世界的本質(zhì)，可見(jiàn)的表象世界則是意志派生出的虛幻的部分。全書(shū)分為三個(gè)部分，部分介紹叔本華的生平事跡，第二部分對(duì)叔本華作品《作為意志和表象的世界》

本書(shū)收錄作者近年來(lái)探索學(xué)術(shù)思想史的專(zhuān)題論文，分為比較方法論和文化總體觀、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史論、西方中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史論三組，旨在采用中國(guó)傳統(tǒng)方法研究西方學(xué)術(shù)，基于歐語(yǔ)原典闡述學(xué)者觀點(diǎn)，依據(jù)群體考察－主線梳理模式溯源沿流，以試圖重建歷史語(yǔ)境，盡量還原歷史文獻(xiàn)所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)史軌跡。