王恩洋先生（1897—1964）的唯識(shí)學(xué)著作，大致可分為三類(lèi)，每一類(lèi)數(shù)量都很可觀：1.概論性的著作，2.專(zhuān)門(mén)問(wèn)題的研究論文，3.注疏性的著作。其中概論性和專(zhuān)論性的論著，我們已經(jīng)選編出版《王恩洋唯識(shí)論著集》一書(shū)，今出版其注疏性的著作《唯識(shí)二十論疏》。作者在本書(shū)末提到，本疏乃“1937年7月，應(yīng)華巖寺主鐘鏡和尚請(qǐng)，疏于華巖

《諸家論唯識(shí)》中的作者都不是以研究唯識(shí)學(xué)為其學(xué)術(shù)主業(yè)，也正因此，可見(jiàn)得唯識(shí)學(xué)的理論吸引力，亦可為研究這些作者的思想提供來(lái)自唯識(shí)學(xué)的維度。1.大儒王夫之的《相宗絡(luò)索》最難能可貴，因?yàn)槊髑鍟r(shí)期唯識(shí)學(xué)的經(jīng)典已極少流通，而王夫之在資料極其匱乏的情況下，還能如此系統(tǒng)地組織起這個(gè)唯識(shí)學(xué)大綱性的著作。本書(shū)共29個(gè)詞條，我們依王恩洋的

民國(guó)時(shí)期，隨著法相唯識(shí)學(xué)的復(fù)興，產(chǎn)生了圍繞唯識(shí)義理的幾場(chǎng)大爭(zhēng)論，本書(shū)集中展示的就是其中最重要的五場(chǎng)爭(zhēng)論：1.法相唯識(shí)二宗辨：歐陽(yáng)竟無(wú)大師判法相與唯識(shí)為二宗；太虛大師論法相必宗唯識(shí)；印順?lè)◣熣撐ㄗR(shí)必是法相的，法相不必宗唯識(shí)。2.相宗新舊兩譯辨：1931年梅光羲發(fā)表《相宗新舊兩譯不同論》一文，太虛法師隨即提出批評(píng)，而守培法

本叢書(shū)包括《漢魏兩晉南北朝佛教史卷》《隋唐五代佛教史卷》《宋元明清佛教史卷》《近代佛教史卷》《佛教文學(xué)卷》《佛教美術(shù)卷》《西藏佛教史卷》《云南上座部佛教史卷》《中韓佛教交流史卷》《中國(guó)佛教?hào)|傳日本史卷》《佛教史論集》11卷。本叢書(shū)內(nèi)容不僅包括佛教在漢族中的發(fā)展傳播歷史，而且包括佛教在我國(guó)多個(gè)民族，甚至在日本、朝鮮等國(guó)中

叢書(shū)簡(jiǎn)介：“大家精要”叢書(shū)以近300位對(duì)人類(lèi)文明有卓越貢獻(xiàn)的大師為對(duì)象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域，旨在“啟迪生活智慧，開(kāi)悟人生哲學(xué)”。叢書(shū)作者都是相關(guān)領(lǐng)域的研究專(zhuān)家，以淺顯易懂的語(yǔ)言，清晰、簡(jiǎn)練、嚴(yán)密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。本書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介：薩迦派的領(lǐng)導(dǎo)者，元帝國(guó)

本書(shū)首先提出隱者型僧侶形象的概念，并按照中國(guó)高僧傳中塑造的隱者型僧侶形象的特點(diǎn)，將其分為“狂僧”、“詩(shī)僧”、“閑居僧”等三種類(lèi)型。其次，以僧傳文學(xué)中塑造的隱者型僧侶形象為主線，從“佛”(佛教)“隱”(隱逸)融合的視角出發(fā)，依據(jù)三類(lèi)典型的劃分，分別對(duì)高僧傳中的“狂僧”形象、“詩(shī)僧”形象、“閑居僧”形象東漸日本過(guò)程中成立的

本書(shū)為學(xué)術(shù)論文集，匯編了來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)等高校和研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家教授的論文，對(duì)東亞范圍內(nèi)禪茶文化的歷史、特點(diǎn)、儀軌、傳播、精神意味、人文意義及其與世俗生活的關(guān)系展開(kāi)探討和研究，既具較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，又有促于茶文化的普及。

這是我社暢銷(xiāo)書(shū)《心乃大藥》《人本無(wú)病》作者釋行貴主任醫(yī)師寫(xiě)的最后一本書(shū)，愿與大家共同分享癌病治愈的真正原因，當(dāng)所有人翻閱此書(shū)，如同他真正找到自己的希望和精神寄托，找到他治病的良方。作者集幾十年治病功力的一指禪療法的介紹是本書(shū)最重要的特色。

藏傳佛教教派之噶舉派（藏文）

《金光明經(jīng)》漢藏合璧