《廣東漢樂合奏曲集萃——古箏椰胡洞簫總譜》是以廣東漢樂中的常用樂器古箏、椰胡、洞簫三件頭為基礎，譜寫廣東漢樂三個聲部的首部以實音演奏記譜的專業(yè)演奏總譜集。在本書中精選了漢樂中的硬線8首和軟線8首進行實音記譜，標注指法、奏法、節(jié)奏以及符號等基本要素進行全面的整理。

對問題溯本求源，我們要思考是什么因素促使了“視唱練耳”課程在不同時期的發(fā)展？Solfeggio伴隨著唱名法出現(xiàn)，其初衷是對唱名法實踐的需求�！耙暢�”和“練耳”則是由專業(yè)音樂教育對音樂聽覺發(fā)展的實踐需求驅動的，而人們對感性能力在音樂實踐中價值的重視，又促使課程升級為以實際音樂為依托的“音樂能力培養(yǎng)”課程�？梢姺�務音樂實踐

漢朝以來,中原通過絲綢之路與西域在政治、經(jīng)濟、文化上有著十分廣泛和密切的聯(lián)系。許多音樂沿著這條通道傳入中原,對豐富和發(fā)展中原音樂起了重要作用。音樂歷來是各國交往的一個重要手段,因為它可以不通過語言(歌曲例外)而達到相互了解的目的。所以,這種交流為歷代統(tǒng)治者所重視。公元前964年左右,周穆玉曾帶著樂隊去旅行,據(jù)考證已到達

這是一部完整輯錄民歌40年發(fā)展流變的百科全書式完全檔案,全書由被譽為“民歌之母”的陶曉清統(tǒng)籌制作,圖文并茂地記錄了這場深刻影響了華語流行音樂未來走向的民歌運動的起源與發(fā)展,既再現(xiàn)了一代年輕人創(chuàng)作“自己的歌”的青春現(xiàn)場,又承載著歷代民歌迷關于民歌記憶的珍貴符號,像一個可穿越時空的秘密寶盒,值得典藏。書中囊括了近百張經(jīng)典唱

冀中地區(qū)包括河北省的保定、廊坊、滄州、衡水地區(qū)，北承京津、塞外，南接中原，自古以來就是多元文化交匯之區(qū)，至今在冀中民間仍保留著許多歷史文化遺存，音樂會就是其中之一。冀中音樂會以笙管樂為主，如霸州的高橋音樂會、勝芳音樂會，淶水的高洛音樂會，安新縣圈頭村音樂會等，音樂會的樂器與西域的樂器有淵源關系，如音樂會中的主要樂器頭管

基本樂理作為音樂類專業(yè)考試的重要筆試科目，不同于面試表演（器樂、聲樂等），是以客觀題的形式來呈現(xiàn)的，這就要求考生平時在掌握理論基礎的同時還要進行大量的練習來鞏固所學的知識。大部分考生準備考試的時間只有一年甚至數(shù)月，要在有限的時間里達到預期的考試目標，這對學生和教師來說都是一種挑戰(zhàn)。鑒于此，筆者在教研上投入了大量的精力，

《流行音樂產(chǎn)業(yè)符號學研究》將流行音樂產(chǎn)業(yè)看作一個總的符號文本，逐一考察并剖析流行音樂的各個產(chǎn)業(yè)鏈，對流行音樂產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、傳播和消費這三大環(huán)節(jié)逐一細致考察，探究流行音樂產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)架構的規(guī)律，以期對當代流行音樂產(chǎn)業(yè)有更加理性的認識。流行音樂作為一種產(chǎn)業(yè)，隨著商品屬性的擴展，它的文化影響力也在增強，流行音樂產(chǎn)業(yè)正面臨新的機遇與

創(chuàng)作于2013年的樂曲，抒發(fā)了作者對我國西部地區(qū)自然風情和鄉(xiāng)土文化的一些感受，因此曲中既有強烈的感慨與抒懷，又有鄉(xiāng)土氣息濃郁的人文場景。作品的主題音調(diào)及音樂風格與我國西北民間音樂有著密切的聯(lián)系，曲式結構較為自由。

正所謂形式，即構成事物的各種元素之組織或安排。雖是事物的外形，但卻有其內(nèi)部的規(guī)律。人們往往把音樂的形式與曲式結構等同起來，曲式結構僅是音樂形式的一種組織手段，是它的一個下屬成分。音樂形式具有特殊的組織規(guī)律，它是構成音樂各種元素的組織和安排。所以，要考察音樂的形式，首先應該考察音樂形式的構成方式。

現(xiàn)代化是一個讓中國農(nóng)民既愛又恨的東西。它在改善物質(zhì)生活條件的同時，也曾一度讓農(nóng)民失去心理平衡、失去方向。如何在現(xiàn)代化社會環(huán)境中讓農(nóng)民找到自己的位置，這是政治家抑或社會科學研究者的問題。作為人文學科分支之一的民族音樂學研究，更多關心的是，在現(xiàn)今業(yè)已面對全球化、現(xiàn)代化沖擊的農(nóng)村社區(qū)，傳統(tǒng)禮俗音樂如何在百姓生活中繼續(xù)發(fā)揮作用