成長(zhǎng)比成功重要，值錢(qián)比賺錢(qián)重要。 新時(shí)代工匠以苦為樂(lè)，以業(yè)為根，以技為本，幸福生長(zhǎng)。 過(guò)去我們把工匠精神定義為把產(chǎn)品做到極致的精神，時(shí)代進(jìn)步，工匠精神在升華，新時(shí)代的工匠精神就是把品質(zhì)做到極致的精神。本書(shū)提出了成為幸福工匠的21個(gè)關(guān)鍵詞，包括敬事如神、恪守標(biāo)準(zhǔn)、將愛(ài)注入等，全方面系統(tǒng)介紹了新時(shí)代工匠精神的內(nèi)涵，并利用

本書(shū)為全國(guó)漢傳佛教院校教材系列之一。佛教自東漢末年由印度傳入中國(guó)后，翻譯佛教經(jīng)典便成為佛教界一項(xiàng)重要的工作，由此而形成大量的漢文佛教文獻(xiàn)。本書(shū)用七章內(nèi)容講述“漢文佛教文獻(xiàn)學(xué)”這一學(xué)科所應(yīng)研究的內(nèi)容，認(rèn)為應(yīng)不僅應(yīng)包括研究佛教文獻(xiàn)的全部歷史，即它的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀等，還應(yīng)包括研究佛教文獻(xiàn)的分類、內(nèi)容、特點(diǎn)、分布、歷史與現(xiàn)實(shí)

本書(shū)通過(guò)對(duì)1930年代梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的思考、主張、規(guī)劃、實(shí)踐的全面考察，揭示了其思想淵源與轉(zhuǎn)變邏輯，認(rèn)為梁氏由鄉(xiāng)建理論及實(shí)踐而開(kāi)創(chuàng)了一種新的政治哲學(xué)，即現(xiàn)代儒家激進(jìn)主義。本書(shū)既可深化對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的了解，又有助于強(qiáng)化我們對(duì)1949年前的新儒學(xué)及傳統(tǒng)社會(huì)特性的認(rèn)識(shí)，既具學(xué)理性，又具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的專門(mén)研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)集刊�！兜聡�(guó)哲學(xué)》首任主編為張世英先生，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問(wèn)，現(xiàn)任主編為鄧曉芒、舒紅躍。本輯分為“康德研究”“美學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究”“現(xiàn)當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)研究”“譯文”“書(shū)評(píng)”5個(gè)專題，從康德道德哲學(xué)中的理性事實(shí)概念、對(duì)康德

本書(shū)采用文體細(xì)讀的方法和比較的方法，通過(guò)分析莊子文本中的身體概念，厘清身體一詞在文本中的含義，梳理中西方身體思想及其美學(xué)意義，結(jié)合莊子文本的身體問(wèn)題，力求重構(gòu)莊子身體思想及其美學(xué)意義的可能性和必要性。本書(shū)透過(guò)《莊子》文本，闡述身體思想和莊子的思想核心“道”是密不可分的。全書(shū)采用文體細(xì)讀的方法和比較的方法，通過(guò)分析莊子文

本書(shū)是厲以寧先生認(rèn)為最能夠反映其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的代表作之一。是探討道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用的。經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)，在當(dāng)今社會(huì)，政府調(diào)節(jié)是“看得見(jiàn)的手”，而市場(chǎng)調(diào)節(jié)是“看不見(jiàn)的手”，它們共同影響著經(jīng)濟(jì)生活。但是在市場(chǎng)調(diào)在市場(chǎng)與政府尚未形成之時(shí)，習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)是起作用的。同時(shí)，由于人作為社會(huì)人，有些領(lǐng)域不局限于上述兩種調(diào)節(jié)方式，所以道德的

《道德政治：或建立在道德基礎(chǔ)上的國(guó)家治理》是法國(guó)十八世紀(jì)著名思想家霍爾巴赫的一部重要著作。在本書(shū)中，霍爾巴赫從各個(gè)不同方面討論了道德對(duì)于國(guó)家的重要性，討論了國(guó)家各階層應(yīng)該遵循的道德原則，比如，貴族，軍人、法官和司法人員、神職人員、學(xué)者應(yīng)該遵循什么樣的道德，婚姻、家庭或私生活應(yīng)該有什么樣的道德原則，教育應(yīng)該有什么樣的道德

《反邏輯學(xué)家》全書(shū)分兩卷。第一卷對(duì)真理的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行系統(tǒng)引述和詰難,辨析了以往各派哲學(xué)的三種標(biāo)準(zhǔn)，并一一予以批駁，建立達(dá)致存疑的反題；第二卷分別對(duì)“真理”、“記號(hào)”和“證明”等邏輯學(xué)和知識(shí)論問(wèn)題進(jìn)一步詳盡梳理和詰難。本部著作幾乎涵蓋了希臘知識(shí)論重大問(wèn)題，尤其對(duì)心物問(wèn)題、命題邏輯問(wèn)題的發(fā)展作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。本書(shū)還有兩個(gè)附錄：第

本書(shū)是歷經(jīng)百余年后仍然在佛學(xué)界一直享有盛譽(yù)的經(jīng)典名著，其重要價(jià)值在于介紹了佛教經(jīng)典中最重要的兩大語(yǔ)言體系——巴利文與梵文的佛教三藏。作者詳盡解析了巴利文經(jīng)藏五部，論述了三藏之外的巴利文文獻(xiàn)在史學(xué)、哲學(xué)和佛學(xué)方面的重要價(jià)值，闡述了那些純粹梵語(yǔ)和混合梵語(yǔ)的北傳佛教文獻(xiàn)，剖析了史上最有影響力的大乘經(jīng)典，并介紹了大乘的空、有、

“按照其本性人是有理性的動(dòng)物”，這是亞里士多德最為著名的哲學(xué)斷言之一。應(yīng)該如何理解和闡釋這一主題呢？本書(shū)以亞里士多德思想為起點(diǎn)，借助康德和維特根斯坦的諸多洞見(jiàn)展開(kāi)討論，落腳于人類的遵守規(guī)則活動(dòng)之上。與之對(duì)照，盡管在人工智能時(shí)代機(jī)器貌似也能夠遵守規(guī)則，但這僅僅是單純因果機(jī)制中的一個(gè)環(huán)節(jié)。它們所依據(jù)的是“原因”而非“理由”