自古以來，日本長期折服于中國的文治武功，然而到江戶時代（1603-1867年），隨著內(nèi)外形勢的諸多變化，日本對中國的認識開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。知識界的中國認識基本反映了江戶時代日本人中國觀的方向，這集中反映在儒學(xué)、國學(xué)、蘭學(xué)三大學(xué)問體系中。由于“三學(xué)”的性質(zhì)、研究對象以及所倡精神各異，因而對中國的認識也表現(xiàn)為三種互相聯(lián)系又相互

《世界漢學(xué)（第9卷）》是由中國人民大學(xué)漢學(xué)研究中心主持匯編的當代國際漢學(xué)界最新研究成果文集，全書分為漢學(xué)視域、漢學(xué)名家、經(jīng)典釋讀、藝術(shù)史辨、文學(xué)對話、文獻鉤沉、漢語研究、學(xué)者訪談等八部分，共十七篇文章，內(nèi)容涉及漢學(xué)領(lǐng)域的文、史、哲、藝術(shù)等多方面。

“和合故而能諧”，中國自古以來就奉行“和合美滿”的“善”文化理念�！巴萍杭叭�，懷柔遠人，崇德抑武”的精神，無不體現(xiàn)出中國人對于“善”的向往和追求。然而由于近代工業(yè)化文明的發(fā)展，生活節(jié)奏的逐漸加快，導(dǎo)致人與人之間，人與社會之間，人與自然之間的關(guān)系日趨緊張。另外，隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，當前中國的國際地位也在不斷提高，中國

甲午戰(zhàn)爭直至日本戰(zhàn)�。�1895—1945年），日本在中國不斷深化的民族危機中，蔑視型中國觀進一步固化，對于中國掀起的戊戌變法、義和團運動、清末新政、辛亥革命、國民革命等救亡圖存運動，日本政界、軍界乃至知識界的主流均否定其積極意義，甚至以表象為據(jù)反向理解各種革新運動會促使中國更為迅速地走向分裂與崩潰，堅持“中國亡國觀”。

田慶立和程永明編著的《鳳凰文庫：近代以來日本的中國觀·第6卷（1972—2010）》闡述了中日復(fù)交以來（1972—2010年）日本政界人士、經(jīng)濟界人士和普通國民的中國觀的演進軌跡和發(fā)展特征。依循歷史發(fā)展的脈絡(luò)，集中對不同時期日本各界人士中居于主流的對華認識進行系統(tǒng)的梳理和闡釋。日本各界人士對華觀的變遷與國際體系層次因素

在中日兩國無邦交的敵對狀態(tài)時期（1945—1972年），按照日本的政權(quán)更迭，其中國觀的演進可劃分為三個階段，即戰(zhàn)后初期至1950年代末，中日關(guān)系敵對態(tài)勢逐漸形成并走向惡化；1960年代，民間往來和經(jīng)貿(mào)關(guān)系有所發(fā)展；1970年代初期，中日邦交正�；�，日本對華政策開始從敵對走向正視。本卷論述了日本各屆政府的對華政策及其形成

本書從詳細解讀日本外交史、思想史和社會文化史的相關(guān)原始資料出發(fā)，論述了從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭期間日本的中國認識從臆測到實證、從同病相憐到蔑視輕侮以至于兵刃相向的發(fā)展過程。對幕末志士的中國認識、明治初期《中日修好條規(guī)》的交涉與簽訂過程中的種種問題、福澤諭吉以及為蔑視中國起推波助瀾作用的各種言說、當時政界、軍界及社會民眾的相

一部承載著“友好”、恬淡和對立等不同內(nèi)容的中日古代關(guān)系史，給近代前夜日本傳統(tǒng)的中國觀留下了什么“思想遺產(chǎn)”？鴉片戰(zhàn)爭的炮聲驚醒東亞的太平夢后，日本的中國觀怎樣從“文化遙想”變成了“現(xiàn)實殷鑒”？甲午戰(zhàn)爭后，日本的蔑視型中國觀如何形成和固化？二戰(zhàn)以后，日本的中國觀又經(jīng)歷了怎樣的演變？以史為證，知古方可達今。歷史這面鏡子，既

在科技飛速發(fā)展的今天，人類可以在月球上漫步，在火星上遙控機器人，人類“呼風喚雨”的神話已經(jīng)變?yōu)榱爽F(xiàn)實，然而，世界并不因科技的發(fā)展而有所改變，仍然存在著許多人們無法解釋的謎團和困惑。“360度全景探秘”系列叢書內(nèi)容上囊括了地外生命、天文、地理、動物、植物、歷史以及人物等領(lǐng)域，每本都有一個獨立的主題，我們期待所有對未解之謎

在五千年的歷史長河中，中華民族生生不息，拼搏不止，一代接一代，涌現(xiàn)出了許許多多偉大的歷史人物。像政治家秦始皇、曹操；謀略家張良、諸葛亮；思想家孔子、孟子；民族英雄林則徐、鄧世昌；科學(xué)家張衡、沈括；醫(yī)學(xué)家華佗、李時珍；文學(xué)家歐陽修、王安石、蘇軾、李清照；詩人李白、陸游；革命家孫中山、李大釗；等等。他們?yōu)橹腥A民族創(chuàng)造了無數(shù)