第6-7節(jié)主要列舉賀拉斯《詩藝》和陸機《文賦》在詩學主張上的相同之處。阿氏認為，在對待古典傳統(tǒng)的態(tài)度上，二者的共同特點是把古代理想化。賀拉斯教導(dǎo)羅馬詩人在蘇格拉底的著作中成長，陸機要求當時的中國詩人在孔夫子學說中成長。在詩的風格、結(jié)構(gòu)上，賀拉斯要求詩風質(zhì)樸、結(jié)構(gòu)和諧、條理分明，與陸機的“樸”、“質(zhì)”思想在某種程度上相貫通。在詩的功效上，從讀者視角出發(fā)，二者皆認為好詩的標準在于動人心志，要求詩人帶著感情去創(chuàng)作。賀拉斯還強調(diào)好詩理應(yīng)給讀者帶來教益和樂趣，也即“寓教于樂”。陸機沒有太多關(guān)注詩的功效問題。從詩人創(chuàng)作方面來講，二者都肯定詩人同畫家一樣，有自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的權(quán)利。詩人創(chuàng)造的首要對象是美。關(guān)于美的創(chuàng)造因素，二者提出了相似的觀點。賀拉斯認為，好的詩作應(yīng)是天才與技藝的合一；陸機認為，詩人創(chuàng)作必須達到“質(zhì)”與“文”的和諧，也就是天賦本性、精神意念與文辭的融會。
    第8-9節(jié)，阿列克謝耶夫綜述并評價陸機的詩學思想體系。他認為，陸機討論的“文”，是一個包括詩歌、散文在內(nèi)的所有文學形式的范疇，不過，“詩歌和一切韻律優(yōu)美的作品”是《文賦》的主要探討對象。詩是“詩人所繪的圖畫”，是交響樂，是鮮花，和諧統(tǒng)一是詩的理想，“文質(zhì)彬彬”是詩的化境。研詩人是熔天才與技巧于一爐的能工巧匠，是俗世中孤獨的超人，是維系天、地、人的宇宙預(yù)言家，是孔教真諦的傳承者。他認為，陸機的詩學思想，完全源于中國古代的文學和哲學理論，“特別是孔子和老子的理論，即中國文學史上兩種長期對立的文學意識：孔子的忠實為人們服務(wù)的‘用世’思想和老子的懷疑論的‘遁世’思想；而另一方面，《文賦》又決定了后來一切陸機式的中國詩人和詩評家的詩歌創(chuàng)作�！必νㄟ^平行對比陸機對后世（如司空圖《詩品》）的影響與賀拉斯對后世（如布瓦洛《詩的藝術(shù)》）的影響，阿氏認為，二者在人類共有的表達能力方面具有共同性。由此，他肯定陸機詩學思想的世界意義。
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