韓非繼承和總結了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論，主張變法。韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現(xiàn)的很

《古典名著白文本：商君書》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇，戰(zhàn)國時商鞅及其后學的著作匯編，是法家學派的代表作之一�！渡叹龝�》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開塞》、《劃策》等十數(shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應。有時也運用比喻、排比、對比、借代等修辭手法�！稄泼瘛菲�運用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增

《道家思想與建筑文化100講》 道家思想以其深邃的世界觀，在讓我們領悟人生時，還影響到社會生活的衣食住行。道家提倡與自然和諧相處，道家主張的“道”是指天地萬物的本質(zhì)及其自然發(fā)展的規(guī)律。自然界萬物處于永恒的變化之中，“道”即是根本的法則�！兜赖陆�(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關于“道”的闡述。人們耳熟

這本書是學術類圖書本書以訓詁與釋義為基礎，對《周易》進行義理的闡發(fā)，揭示其蘊含的辯證智慧及文化底蘊，可以作為易學研究者的入門向?qū)�。作者在原有基礎上，為了便于國學研究的普及與糾正學界易學研究的偏頗，對本書內(nèi)容進行了增加和補充，深化了理論分析和闡釋。

《<黃帝陰符經(jīng)>及其唐宋注疏之考證分析》分析考證了關于《黃帝陰符經(jīng)》本文以及從唐代到宋代各家注疏的情況，對于其中一些懸而未決的問題提出了自己的見解，如：《黃帝陰符經(jīng)》的成書年代，朱熹注與蔡氏注誰抄誰，李筌注與袁淑真注為何雷同，李筌《黃帝陰符經(jīng)注疏》與《黃帝陰符經(jīng)集注》中的李筌注是否出于同一人之手，三百字本與四百字本孰先

《宗教、哲學與社會研究叢書：<易經(jīng)>符號的數(shù)理研究》是學術類圖書《易經(jīng)》由符號系統(tǒng)、文字系統(tǒng)、數(shù)理系統(tǒng)組成，是世界上ZUI簡單的線條符號，同時因其豐富內(nèi)涵而被賦予新的意義�！蹲诮�、哲學與社會研究叢書：<易經(jīng)>符號的數(shù)理研究》重點對《易經(jīng)》符號的數(shù)理系統(tǒng)進行研究，揭示其與遠古文明的內(nèi)在關聯(lián)，具有較高學術價值。

《中華國學精讀書系·老子大講堂：老子的無為而治》老子是公認的百家之祖，是中國古代文化的奠基人，老子的思想對中國的思想史、文化史、宗教史都有巨大而深遠的影響，被譽為“東方巨人”、“中國和世界的第一哲人”。 老子的思想主要體現(xiàn)在《老子》（又稱《道德經(jīng)》）一書中�！独献印肥且徊繗v代學者已研究了兩千多年的偉大著作，雖然它僅有

《千古一相——管仲傳》以詳實的史料，舒朗的敘述，暢達的文筆，描述了一代名相管仲雖出身低下，卻依靠自身努力成就不朽功業(yè)的輝煌經(jīng)歷：助齊稱霸、諸侯結盟、晚年薦才以及整飭吏治、推行法治、重視商業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟等，書中尤以對管仲尊重民意、順應民心的民本思想和遵從事物規(guī)律的樸素唯物主義的創(chuàng)見與實踐的著意發(fā)掘，凸顯了管仲作為一個改革家

《辜鴻銘論語心得》在西風東漸潮流盛行的晚晴民國，從物質(zhì)到文化，幾乎都崇尚西方的舶來品。在這樣的時代背景下，有一位被后世稱為“清末怪杰”的老者，憑借一己之力，向西方熱情地推薦、宣傳中國的文化，他就是辜鴻銘。在當時的西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。在中國古代各大家和各思想流派中，辜鴻銘先生最為推崇

作者依據(jù)儒家倫理并結合中國歷史對守節(jié)、纏足、納妾等現(xiàn)象進行了深刻探討，羅莎莉的這些研究為未來儒家女權主義的研究奠定了基礎，并使儒學成為婦女解放過程中一個可供選擇的道德范疇。