《中華國(guó)學(xué)精讀書(shū)系·老子大講堂：老子的無(wú)為而治》老子是公認(rèn)的百家之祖，是中國(guó)古代文化的奠基人，老子的思想對(duì)中國(guó)的思想史、文化史、宗教史都有巨大而深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為“東方巨人”、“中國(guó)和世界的第一哲人”。
老子的思想主要體現(xiàn)在《老子》（又稱《道德經(jīng)》）一書(shū)中�！独献印肥且徊繗v代學(xué)者已研究了兩千多年的偉大著作，雖然它僅有五千言，但內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)等許多領(lǐng)域，儼然一部精微的百科全書(shū)；更重要的是它體系完備，構(gòu)造出了樸素、自然、宏大的框架，被人稱為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
《老子》分為上下兩篇，上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以被稱為《道經(jīng)》；下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，所以被稱為《德經(jīng)》�！兜澜�(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物生成及變化的玄機(jī)；《德經(jīng)》主要說(shuō)的是處世和治國(guó)的方略，闡述了人事的進(jìn)退之術(shù)�！独献印芬粫�(shū)中的智慧源于老子對(duì)世事人情的深刻洞察，時(shí)局的動(dòng)蕩、社會(huì)的不安定、人事的紛爭(zhēng)、生命的無(wú)常等，都深刻地影響到了老子的思想，并且反映在《老子》中。
《老子》很早就受到了國(guó)外思想家的重視，各種專門對(duì)它進(jìn)行研究的著作層出不窮，近幾年國(guó)外甚至出現(xiàn)了幾次研究老子思想的熱潮，一大批專家學(xué)者投身其中，樂(lè)此不疲。德國(guó)哲學(xué)家尼采稱《老子》“像一個(gè)不枯
竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”；存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為自己“最直接地從《老子》中獲取了思想資源”。西方學(xué)者閱讀老子，大都是希望能從中獲取拯救西方文明危機(jī)的良方。他們發(fā)現(xiàn)《老子》對(duì)人與自然關(guān)系的理解以及為人處世的方法，對(duì)彌補(bǔ)西方文明中的精神失落和強(qiáng)權(quán)意志等，都具有積極的意義，他們對(duì)《老子》寄予了深切的期望。
雖然《道德經(jīng)》具有如此高的思想價(jià)值，可現(xiàn)代的一般讀者要想完全理解它可十分不易，它是非常難懂的。我們編寫(xiě)這本書(shū)的目的就在于讓《道德經(jīng)》變得盡可能通俗，盡可能貼近我們的現(xiàn)實(shí)生活。古人說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，還說(shuō)“圣人難知”，因此可以理解為什么人們對(duì)老子思想會(huì)眾說(shuō)紛紜。我們?cè)谶@本書(shū)的編寫(xiě)過(guò)程中一度誠(chéng)惶誠(chéng)恐，生怕一不小心就“念歪了老祖宗的經(jīng)”，盡管字斟句酌，但由于水平所限，其中紕漏肯定在所難免，懇請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。
第一章 老子與《老子》
大徹大悟的老子在世間留下了五千言，這五千言博大精深，包羅萬(wàn)象，歷經(jīng)數(shù)千年而光芒不減，老子思想猶如一個(gè)巨大的寶庫(kù)等待我們?nèi)ド疃韧诰颉?br />
老子的生平
老子的故事
《老子》的微言大義
老子的和諧思想
老子思想研究概況
第二章 快樂(lè)生存的智慧
人如何才能快樂(lè)？老子說(shuō)：不喪失純樸的本性，摒棄欲念的牽絆，懂得知足，掙脫束縛我們的精神枷鎖，我們就能快樂(lè)。
人為乏趣，天機(jī)自然
摒棄誘惑
越簡(jiǎn)單就越自由快樂(lè)
知足常樂(lè)
掙脫心靈的枷鎖
莫為名利舍棄一切
算計(jì)得失者永不快樂(lè)
不追求完美
追求快樂(lè)但不追求享樂(lè)
第三章 做立身敦厚的大丈夫
老子說(shuō)：真正的大丈夫有自知之明并能自勝自強(qiáng)；他立身敦厚，存心樸實(shí)；他待人友善，有同情心，寬容，謙虛，勇于承擔(dān)責(zé)任，他是一個(gè)頂天立地的人。
人貴有自知之明
挑戰(zhàn)自己，打敗心中的魔鬼
大丈夫?yàn)槿撕竦�，樸�?shí)無(wú)華
善待他人就是善待自己
做人要有同情心
學(xué)會(huì)寬容
報(bào)怨以德
謙遜是美德
勇于承擔(dān)責(zé)任
第四章 高人一籌的做事法則
萬(wàn)物都有其內(nèi)在的規(guī)律可循，做事也是如此。為什么有的人功成名就，有的人卻頭破血流？這與做事功夫的高低有重要的關(guān)系。
不要非做第一不可
不可鋒芒太露
莫與強(qiáng)者爭(zhēng)鋒
控制自己的情緒
忍耐功夫?qū)嵲诳少F
不逞匹夫之勇
以柔克剛
抑制浮躁情緒
從細(xì)微之處做起
堅(jiān)持精神能讓你取得成功
把困境轉(zhuǎn)化為順境
善始善終方成事
學(xué)會(huì)選擇，懂得放棄
富貴不驕，功成身退
第五章 動(dòng)靜由心的人際交往
人是社會(huì)中的人，社會(huì)性是人的根本性質(zhì)之一，所以誰(shuí)都離不開(kāi)人際交往。在人際交往中把握分寸，能進(jìn)能退，能動(dòng)能靜，這才是智者所為。
不要自我封閉，敞開(kāi)心扉應(yīng)對(duì)一切
保持人際和諧
不怕人不知
不要輕許諾言
創(chuàng)造互利人生
交友須謹(jǐn)慎，多交必濫
第六章 微妙的語(yǔ)言藝術(shù)
語(yǔ)言是人的思想的外化，美好的語(yǔ)言使人獲得聲名，聰明的語(yǔ)言助人事成，糟糕的語(yǔ)言讓人遭殃，而無(wú)聲的語(yǔ)言——沉默，它的力量深不可測(cè)。
滴水不漏的說(shuō)話技巧
美言可以市尊
直不行就繞個(gè)彎
沉默是金
謹(jǐn)防禍從口出
第七章 高明的教育思想與學(xué)習(xí)方法
教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的人，要根據(jù)受教育者的成長(zhǎng)規(guī)律和個(gè)性特征因時(shí)因材施教。善于學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)并能融會(huì)貫通，我們就能博大精深。
教育要培養(yǎng)和諧的人
個(gè)性化的教育
學(xué)習(xí)是了解世界的重要方法
善于向他人學(xué)習(xí)
從大自然中學(xué)習(xí)
博采眾長(zhǎng),融會(huì)貫通
大器晚成
第八章 保養(yǎng)生命的智慧錦囊
懂得生命的珍貴才能珍惜生命。心態(tài)積極，不違背客觀規(guī)律，自然而然，我們就能健康，就能長(zhǎng)壽，而最好的長(zhǎng)壽之法莫過(guò)于讓精神永存世間。
珍惜生命
養(yǎng)生關(guān)鍵要心態(tài)好
學(xué)會(huì)享受生活
順應(yīng)自然規(guī)律的養(yǎng)生之道
無(wú)為養(yǎng)生法
養(yǎng)生過(guò)度損健康
讓精神長(zhǎng)存
第九章 無(wú)為無(wú)不為的管理之道
以“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”是老子管理之道的精髓。學(xué)會(huì)識(shí)別人才并尊重人才也是管理者的必修課。
老子管理思想概論
抓大放小，有所為有所不為
變領(lǐng)導(dǎo)為引導(dǎo)
以身作則
揚(yáng)長(zhǎng)避短識(shí)人才
禮賢下士
平等對(duì)待員工
重視員工利益
第十章 無(wú)往不勝的商戰(zhàn)韜略
以誠(chéng)信為立商之本，定位準(zhǔn)確，抓住機(jī)遇，穩(wěn)扎穩(wěn)打，懂得讓利與合作，防范商業(yè)危機(jī)，我們就能在激烈的商戰(zhàn)中立于不敗之地。
誠(chéng)信為本
要善于把握時(shí)機(jī)
不可盲目行事
選擇一個(gè)好場(chǎng)所
先做小事，賺小錢
學(xué)會(huì)讓利
合作也是一種競(jìng)爭(zhēng)
要保護(hù)商業(yè)機(jī)密
防患于未然
老子的生平
老子姓李，名耳，字聃。老子一生下來(lái)，他父母就發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子耳朵特別大。古人喜歡從一個(gè)孩子的特征來(lái)取名，于是替老子取名為李耳。老子又叫老聃，聃就是耳朵大的意思，也有人說(shuō)是耳朵沒(méi)有耳輪。
有人肯定要問(wèn)了，孔子姓“孔”才叫孑L子，孟子姓“孟”才叫孟子，那么他姓“李”應(yīng)該叫“李子”啊，為什么要叫“老子”？《史記正義》引的有關(guān)材料，其中有一條說(shuō)：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹(shù)下，遁左腋而生�！崩献拥膵寢�?xiě)言芯谷婚L(zhǎng)達(dá)八十一年，那天快要生了，她來(lái)到一棵李樹(shù)下，割開(kāi)左腋，生下了老子。老子一生出來(lái)已經(jīng)有八十一歲了，連胡須眉毛都白了，人家自然也就稱他為“老子”了！不過(guò)，學(xué)者還有文雅的說(shuō)法，《史記正義》就另有一說(shuō)：老子是個(gè)號(hào)，“老”是“考”的意思，“子”就是“孳”的意思，也就是“考教眾理，達(dá)成圣孳，乃孳生萬(wàn)物，善化濟(jì)物無(wú)遺也”。他研究了許多的道理，善于育化別人，濟(jì)物又沒(méi)有遺留，神圣地孳生出萬(wàn)物，因此就叫他老子了。當(dāng)時(shí)，稱人的字是表示尊敬，稱“老”更是對(duì)師長(zhǎng)輩的尊稱，這與今天稱“老某”只是一般的稱呼，稱“某老”才是尊稱不同。
不過(guò)，老子到底是怎樣的一個(gè)人，還真是個(gè)難題。歷史學(xué)家司馬遷寫(xiě)下了52．6萬(wàn)多字的《史記》，但是在為老子這位道家圣人作評(píng)傳時(shí)，只寫(xiě)了450多個(gè)字。這是沒(méi)有辦法，因?yàn)椴牧咸�，司馬遷治學(xué)又很嚴(yán)謹(jǐn)。他一開(kāi)頭寫(xiě)了27個(gè)字：
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
這是介紹了老子的籍貫、姓氏、職務(wù)。老子是楚國(guó)的苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。這個(gè)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里在哪里呢？有人說(shuō)在今天的河南鹿邑縣城東，今天在那里還有許多有關(guān)老子的遺跡。不過(guò)，學(xué)者也有認(rèn)為老子的故鄉(xiāng)在安徽的渦陽(yáng)地區(qū)的。
《史記》記載，他是“周守藏室之史”，這個(gè)職務(wù)，現(xiàn)在許多研究《老子》的學(xué)者認(rèn)為是周王室的圖書(shū)管理員，一個(gè)小官吏；但是，從《莊子》《史記》的有關(guān)資料看，“周守藏室之史”這個(gè)官可不小。《莊子》記載，孔子第一次去拜見(jiàn)老子，是為了讓自己的著作能被周王室所收藏。子路給孔子出主意說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)原來(lái)的征藏吏老聃現(xiàn)在退休回家，可以去走走他的門路。在書(shū)寫(xiě)條件十分落后、又沒(méi)有印刷術(shù)的情況下，著書(shū)立說(shuō)能被王室收藏，非常不容易。退休的老子還有這樣大的影響力，可見(jiàn)其地位之高。
不過(guò)老子的作用還不僅于此，他這個(gè)藏室應(yīng)該不僅有圖書(shū)，而且有文物和檔案，以及其他的東西，這就可能兼有像我們現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館、國(guó)家博物館，國(guó)家檔案館這樣的情況。老子就是把這些東西結(jié)合在一起管理的這么一個(gè)館長(zhǎng)。這樣比擬后，如果我們?cè)偻罾锼伎嫉脑挘桶l(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，為什么他寫(xiě)下的五千多個(gè)字就成了中國(guó)的一大經(jīng)典、世界上的一大智慧？為什么他有這么大的學(xué)問(wèn)？為什么他的思想這么深刻？這從他的職業(yè)，從他的工作崗位，我們也許可以找到其中的秘密。
他做國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)，兼做檔案館、博物館的館長(zhǎng)，那么他有了特別豐富的知識(shí)與智慧的源泉。第一，他看到的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一般人所能看到的。他看到的圖書(shū)、檔案、文物，當(dāng)然大大超過(guò)一般人，因?yàn)橐话闳藳](méi)有這樣的便利條件。他不僅看到大量的東西，而且還會(huì)看到許多秘密的東西，甚至機(jī)密的東西。第二，我們可以再想，他既然是那個(gè)時(shí)候國(guó)家級(jí)別的館長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)的一般人不能到那里去查閱圖書(shū)的，那么到他那里的人，必然是高層次的文化人，高層次的學(xué)者，他碰到的就是這些高層次的文化人、學(xué)者，并經(jīng)常與他們進(jìn)行交流。當(dāng)然他的知識(shí)、智慧在不斷地豐富起來(lái)了。第三，他這個(gè)職位在京城，處于王朝、政權(quán)的中心。
……
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