后記
　　一
　　管仲謝世九十四年后，孔子誕生。又五十年后，孔子任魯國中都宰。他對管仲作了中肯的表述：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”
　　老子，姓李名耳，字伯陽。春秋時代思想家，確切出生地不詳，《史記》記載老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。從史載孔子曾向老子請教關(guān)于禮的問題來看，老子也是管仲謝世后出生的。
　　管仲謝世二百七十三年后，孟子生于戰(zhàn)國時期的鄒。
　　管仲謝世二百七十六年后，莊子生于宋國的蒙邑。
　　從這些大學問家的誕生時間看，他們的成長時期都曾經(jīng)浸潤于管仲留下來的大量學說與文獻。就連我們常用的成語“一字千金”，考其來源也正是管仲時代刊布法令政策于 　　后記
　　一
　　管仲謝世九十四年后，孔子誕生。又五十年后，孔子任魯國中都宰。他對管仲作了中肯的表述：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！�
　　老子，姓李名耳，字伯陽。春秋時代思想家，確切出生地不詳，《史記》記載老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。從史載孔子曾向老子請教關(guān)于禮的問題來看，老子也是管仲謝世后出生的。
　　管仲謝世二百七十三年后，孟子生于戰(zhàn)國時期的鄒。
　　管仲謝世二百七十六年后，莊子生于宋國的蒙邑。
　　從這些大學問家的誕生時間看，他們的成長時期都曾經(jīng)浸潤于管仲留下來的大量學說與文獻。就連我們常用的成語“一字千金”，考其來源也正是管仲時代刊布法令政策于城門下墻上廣泛征求意見的形式而來。
　　管仲的墓在山東淄博市齊古城之北。高大肅穆，但車馬冷落，去的人很少。距那一百八十公里處有個寬廣偉岸的孔子墓，則香火旺盛，過五逢十還要載歌載舞舉行祭祀，屆時都是皇帝到場致辭，個個頂禮膜拜沒一點馬虎。但誰會記得孔子評價管仲的話呢？
　　究其所以然，我以為管仲將渾身的本事都傳給了人們，人們持其技藝就能夠生存了，還要敬他做什么？孔子則不然：這心靈的名堂是摸不透，搞不好要惹災的，得敬著些，忽悠不得！所以，人才有“病之心焉”之說。
　　二
　　歷史始終是在螺旋式循環(huán)中發(fā)展。大約在公元前三七四年前后，齊國的命運果然如周太史的卜卦所言，在陳完（田完）后代的手上重新崛起。這位戰(zhàn)國時期的齊桓公田午是田齊的第二代國君，他的祖先陳完為他們留下了大量管仲的文化遺產(chǎn)，并經(jīng)過歷代私家整理，形成了相對完整的學說。由于田氏代齊的時間還不久，新生政權(quán)有待鞏固，而人才又十分匱乏，于是齊桓公田午繼承齊國尊賢納士的優(yōu)良傳統(tǒng)，在齊都臨淄的稷門附近，將管仲時代講課的地方直接辟為學宮，即后人所言“稷下學宮”。后來，齊桓公田午干脆建起了巍峨的學宮，設(shè)大夫之號，招攬?zhí)煜沦t士，收集流傳在外的大量的管仲治國之學，刊布管仲的精辟文獻。
　　到了齊威王、宣王之際，隨著齊國國勢的強盛，他們越來越認識到管仲的偉大，他的大量言論與文獻理當?shù)玫阶顝V泛的應(yīng)用，并發(fā)揚光大。大約在這個時候，管仲留下來的言論與文章以《管子》稱謂刊布于世，并在稷下學宮加以專業(yè)性的傳播。
　　《韓非子》說：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法家者家有之。”可見在戰(zhàn)國末葉，《管子》書已經(jīng)傳播很廣。到了西漢時期，《管子》繼續(xù)廣泛流行，賈誼、晁錯、桑弘羊等政治家都研讀過此書。司馬遷對管仲更是倍加崇敬。
　　近代學者羅根澤（1900—1960）提出：《管子》“在先秦諸子，裒為巨帙，遠非他書可及�！缎男g(shù)》《白心》道體，老、莊之書，未能遠過；《法法》《明法》，究論法理，韓非《定法》《難勢》，未敢多讓；《牧民》《形勢》《正世》《治國》，多政治之言；用兵則有《七法》《兵法》《制分》；地理則有《地員》；《弟子職》言禮；《水地》言醫(yī)；其他諸篇，亦皆率有孤詣。各家學說，保存最多，詮發(fā)甚精，誠戰(zhàn)國、秦、漢學術(shù)之寶藏也”。
　　歷代學者大多將《管子》作為法家著作看待，這主要從全書的政治思想著眼，看到了它的哲學思想以道家為核心的緣故。其實，在戰(zhàn)國時期，法家鼓吹“法治”，排斥文教德行；儒家強調(diào)“德治”，重視道德教化。這兩種針鋒相對的政治思想在《管子》里都有具體的體現(xiàn)。特別是它全面而獨到的經(jīng)濟思想，至今仍然有著深刻的社會指導意義。
　　管仲提倡“富國富民”是放在發(fā)展生產(chǎn)力上的！
　　管仲制定的相關(guān)政策時效性極強。如當時盛行的“厚葬”之風，管仲提倡嚴禁。他頒布一條法律：棺槨超過一定厚度，就必須受到戮尸的懲罰！但在物質(zhì)豐富時期，他又主張以奢侈來促進消費，以刺激生產(chǎn)力的發(fā)展。這種經(jīng)濟學、消費學觀念就是在今天也不過時！
　　三
　　稷下學宮脫自管仲生前的講堂，在這個講堂上，管仲用自己的學識培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀學者。
　　《管子·弟子職》篇，就是管仲親自制訂的稷下學宮的學生守則，從飲食起居到衣著服飾，從課堂紀律到課后復習，從尊敬老師到品德修養(yǎng)，都規(guī)定得詳細嚴格。由此可見當年稷下學宮的規(guī)章制度也是健全、嚴格的。稱稷下學宮是中國歷史上最早的學堂，當之無愧！正因如此，管仲的思想通過稷下學宮的播撒，孕育誕生了影響中國歷史的一大批圣賢：孔子、老子、孟子、莊子、墨子等……同時也就誕生了儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學術(shù)流派。
　　稷下學宮在其興盛時期，匯集了天下賢士多達千人左右，其中著名的學者如孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、接予、季真、環(huán)淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等。尤其是荀子，曾三次擔任過學宮的“祭酒”（學宮之長）。甚為可貴的是，當時齊國統(tǒng)治者對稷下學宮來訪學者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”，“不任職而論國事”。因此，稷下學宮具有學術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，既是一個官辦的學術(shù)機構(gòu)，又是一個官辦的政治顧問團體。
　　因此，郭沫若高度評價說：“這稷下之學的設(shè)置，在中國文化史上實在有劃時代的意義……發(fā)展到能夠以學術(shù)思想為自由研究的對象，這是社會的進步，不用說也就促進了學術(shù)思想的進步�！薄爸芮刂T子的盛況是在這兒形成的一個最高峰的�！笨傊�，稷下學宮的創(chuàng)建與發(fā)展，在中國文化發(fā)展史上樹起了一座豐碑，開創(chuàng)了百家爭鳴的一代新風，促成了中國歷史上第一次思想大解放、學術(shù)文化大繁榮的黃金時代；同時，稷下學開啟秦漢文化發(fā)展之源，對秦漢以后文化的發(fā)展與繁榮產(chǎn)生了深遠影響。
　　四
　　在此，作者想就管仲這個人物在歷史上的作用提出三點，來作為本書的結(jié)語：
　　一、管仲是人類歷史上最早的奴隸解放者。
　　解放奴隸，不是管仲憑空想出來的，而是由于實際生活中的貧富不均、災年民眾大量逃亡、國家經(jīng)濟面臨崩潰的嚴峻現(xiàn)實，喜歡據(jù)實際解決問題的管仲不得不正視而采取的切實可行的措施。事實證明，奴隸身份一旦消除，蘊藏于奴隸階層的生產(chǎn)力如火山爆發(fā)，加上管仲以“均分地利”和“相地衰征”為特征的封建主義的土地改革；再實施靈活機動的稅制；齊國經(jīng)濟一躍而升，自然銳不可當。同時，他還自上而下地廢除奴隸主的食邑制，解放或承認潰逃于外的前奴隸有限的自由身份，這種史無前例的行為，在那個時代是難能可貴的！而林肯在美利堅合眾國解放奴隸，要晚于管仲兩千幾百年，那是人類歷史上多么偉大的壯舉！
　　二、破格選拔人才，從國家和民眾兩方面監(jiān)督官員。
　　管仲破格選拔人才，是從商王湯履啟用伊尹、商王武丁編造神話解放傅說奴隸身份中得到啟發(fā)的。國家急需大量人才，管仲建議一改過去單一從貴族中選拔的做法，改從貴族與士、農(nóng)、工、商四民中不拘一格選人才。要求每年“正月之朝”讓各鄉(xiāng)長官將該鄉(xiāng)“居處好學”、“聰慧質(zhì)仁”的人才報告朝廷；讓“桓公召而與之語”，將“其質(zhì)足比成事”，“立而授之”。管仲尤其重視從農(nóng)民階級與解放的奴隸中選拔國家人才。如果有人打壓人才不報并“蔽圣”，發(fā)現(xiàn)后要治重罪。
　　管仲采取鄉(xiāng)長推薦、朝廷鑒定、實踐考驗的“三選”官員法，打破了過去貴族對人才的壟斷，雖然不能與今天的人才選拔制度可比，但在當時卻打破了三代以來被視為天經(jīng)地義的貴族血緣政治，這是值得肯定的一大進步。正因為管仲選拔人才的制度打破了“唯血統(tǒng)論”，觸犯了封建君主們的“根柢”、“正宗”，也是其不能得到如孔子那樣受頂禮膜拜的根源。
　　“正月之朝，五屬大夫復事，桓公擇其寡功者謫之�！惫苤僦贫�了嚴格的考察現(xiàn)職官員制度。結(jié)果是，凡為政“不治不能”者，田野多荒廢者，刑獄多矯誣者，都要問責官員！這數(shù)千年前“干部問責制”的誕生，說明了管仲對國家管理職能的一種先知先覺。僅此還不夠，管仲又提出創(chuàng)建“嘖室之議”（即最早的納諫機構(gòu)）。嘖，《說文》釋為“大呼”，引申為大鳴大放、互相爭論�！豆茏印せ腹珕枴穼ｉT記載了“嘖室之議”。因為有了這一制度，齊廷才能聽到民眾的呼聲，并通過這種方法監(jiān)督各級官員忠于職守、少犯錯誤，也才能使齊國有生氣勃勃的干部隊伍。這不就是“群眾監(jiān)督”制度嗎？
　　這里讓我想起了剛剛登基的齊桓公問管仲，需要制定什么樣的制度來管理國家。管仲說，三皇五帝先王先祖早就有了制度，現(xiàn)在最最需要的是執(zhí)政者的“德”！有執(zhí)政者的“德”，才能有官員的“仁”，才能有上行下效，才能有民富國強，天下大同！數(shù)千年后，重讀這些先賢哲人之言，振聾發(fā)聵啊！
　　三、中國古代第一位樸素唯物主義者。
　　如果我們認真地研究一下《管子》，不難發(fā)現(xiàn)在管仲對于政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、外交問題的論述中，提出天地是自然存在的，它們沒有意志！這可是打破了三代以降，人們普遍認為天地是神祇、絕對權(quán)威，需要人們膜拜祈禱的理念！管仲說“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生，物雖甚多，皆有均焉，而不常變也，謂之則”，這就是說，萬物由氣生成，而氣是自然之天地所出，而物的生成變化皆有規(guī)律。這一論點早于道家之定律二百多年。
　　管仲在處理日常生活的事件時，往往會將矛盾的對立面看成是相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，由此而使自己在解決這些問題時，帶有唯物辯證法和認識論，從中提出“度”的概念。就連如何對待“小人”的問題上，管仲的處理方法在今天也是很有借鑒作用的��！
　　在倫理道德與發(fā)展生產(chǎn)的關(guān)系上，管仲還有一個垂之千古的著名命題，即“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。這是管仲來自實踐的獲得，但歷朝歷代都有人反對，而我們可以明白無誤地承認它的基本原理是與歷史唯物主義相契合的。歷史唯物主義的基本原理就是存在決定意識，生產(chǎn)、經(jīng)濟、生存是第一性的，政治法律、倫理道德是第二性的。管仲的偉大正是在漫如長夜的古代社會提出非常接近歷史唯物主義基本原理的思想，那是多么難能可貴��！
　　將他定位為中國古代史也是世界古代史上第一個具有樸素唯物主義自然觀的哲學家，過分嗎？一點也不過分。他去世二十年后，希臘才誕生了泰勒斯！
　　2012年7月12日—2014年6月2日
　　寫于長江南岸之紫金山下文華園
　　2014年10月9日凌晨改畢
　　跋
　　每位作家的創(chuàng)作都是不同的。
　　從我已經(jīng)出版的幾十部著作看，它們相互間幾乎毫不相干。比如，我在大學時代就出版訓詁學著作。我寫小說，深深扎根于吳越地帶，所以，那濃郁的吳越語言被評論家們稱道，但有評論家認為我搞古文是“不務(wù)正業(yè)”，要不然，吳越小說會寫得更好。然而，我酷愛文學與歷史，我把蘇州園林置于歷史人物命運的起伏之中，出版的《歷史沉鉤》在紙質(zhì)書不景氣之時，仍有很好的市場，還被譯為外文在國外專業(yè)出版社出版。當然，我還有一些讀史的隨筆也得到了讀者的青睞……
　　這本書，更是自我挑戰(zhàn)的結(jié)果。我從小近古文，后抽空研讀《呂氏春秋》，計劃出版一部真正意義上的《呂氏春秋全釋》。不料，作家出版社發(fā)起這套叢書的創(chuàng)作出版工程，我不自量力地參加到選題競爭中，竟然也就中標，竟然也就花三年時間來慢慢地啃這塊“排骨”！現(xiàn)在，交卷了，我還是沒放下心中的忐忑不安，我在等待讀者的判決……
　　從上述的情況看，我應(yīng)該是一個不斷向自己挑戰(zhàn)的人，但也可以說是一個沒有自信的人，或者說“自信心并不堅強”。但我對自己的要求是：人活著，就是要不斷地自我挑戰(zhàn)、自我超越，這樣的人生才有意義。
　　我相信，百年之后，許多部寫管仲的書都列于苛刻的讀者面前，這部《管仲傳》仍然會在大家的視線里，畢竟我整整寫了三年，而準備工作就做了二十多年。
　　非并歷者，隔靴之癢難搔。
　　2014年10月9日凌晨
　　于紫金山南麓文華園北窗下