本書是一本歷史文化名人研究方面的大眾讀物。本書以玄奘西行求學(xué)為主線，用講壇的形式講述玄奘六十五年堅定信念、執(zhí)著追求的人生故事。全書共三十一章，第一至五章講述玄奘的家世源流及十三歲凈土寺出家到國內(nèi)游學(xué)，九年歷經(jīng)十四師的經(jīng)歷；第六至十三章講述玄奘矢志西行，九死一生過大漠、翻越凌山的艱難險境；第十四至十六章講述玄奘穿越中亞五

作者以“本心”為絕對待，遍為萬物實體，不僅主乎吾身，而且遍為萬物之主�！氨拘摹辈皇抢碇堑募兯技冎�，而是作為萬化之原、萬有之基的“仁體”。全書發(fā)揮了仁的本體論和仁的宇宙觀。作者區(qū)分了“本心”與“習(xí)心”。前者為永恒絕對之本體，后者是與物相對待的心，乃本心之顯現(xiàn)或發(fā)用。剛健的本心之顯現(xiàn)，有攝聚而成形象的動勢，名曰翕；有剛健而

邏輯為正思之學(xué)，即給所有思想立種種法式，相互推校、參照，“以期所得信為最正確者而歸依”。他認(rèn)為，“邏輯之名，起于歐洲，而邏輯之理，存乎天壤”，先秦名學(xué)與歐洲邏輯“信如車之兩輪，相輔而行”。該書以歐洲邏輯體系為“經(jīng)”，以中國古代名辯理論和實例為“緯”編寫而成。書后附有作者早年所寫的6篇論文，其中《名墨訾應(yīng)論》和《名學(xué)他辯

近年來西方學(xué)術(shù)界發(fā)生了一個新的學(xué)問，曰知識社會學(xué)。其內(nèi)容是從社會學(xué)以研究人類之知識。但向來研究知識，有所謂知識論是屬于哲學(xué)范圍的。知識論之研究知識不得不求助于心理學(xué)，所以研究知識可有三個不同的方面：即一是取心理學(xué)的態(tài)度；二是取哲學(xué)(即知識論或稱認(rèn)識論)的態(tài)度；蘭是取社會學(xué)(即文化科學(xué))的態(tài)度。本書的目的在想說明形而上學(xué)

本書作者張東蓀是我國現(xiàn)代哲學(xué)家、政治活動家、政論家。書中第一部分是“知識與文化”，系在燕京大學(xué)授課時所寫。第二部分是“思想與社會”，系出獄后半年所寫。本書主要通過這兩部分的集中闡述來說明所謂民主主義不是一個政治制度，乃確是一種有特色的文明，就文明全體來說，當(dāng)然亦把政治制度包括在內(nèi)了。這種文明之特色又在于其自身能常有進(jìn)步

《諸子通考》是對晚清民國學(xué)者孫德謙著《諸子通考》手稿(《諸子通考》曾有宣統(tǒng)二年江蘇存古堂排印三卷本)進(jìn)行整理，包括標(biāo)點和校勘。孫德謙《諸子通考》是用中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)梳理諸子流變，建立諸子體系的積極嘗試，是民國時最重要的諸子學(xué)研究著作之一�！吨T子通考》可以分為兩大部分，一是總論，一是專論。總論以《莊子天下篇》《荀子非十二子》

本書系統(tǒng)介紹了心理測量的基本概念、中西方心理測量思想和方法的發(fā)展歷史、心理測量的基本后果、心理測量的應(yīng)用原則等內(nèi)容。

在中國思想文化史上，朱熹是繼孔孟之后的文化巨匠，其思想文化之精髓已深深扎根于廣袤的民族文化沃土中，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。弘揚(yáng)朱子文化，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面具有重要的現(xiàn)實意義和當(dāng)代價值。本書為朱子文化的普及圖書，旨在為廣大的傳統(tǒng)文化愛好者提供一

本書從總體性視域的角度對哈貝馬斯的理解思想進(jìn)行多學(xué)科系統(tǒng)分析，通過這一綜合性研究路徑，闡述哈貝馬斯理解思想形成的理論背景、理論范式演進(jìn)，并從哈貝馬斯理解思想的語言哲學(xué)維度，即針對理解的交往性資質(zhì)前提研究、理解的實踐哲學(xué)維度，即對于理解的有效性要求研究，以及對理解的社會互動論維度進(jìn)行深入探究。哈貝馬斯的交往行為理論在社會

本書是作者高卡沙個人解讀《論語》的文集。作者研究論語多年，本書旨在以現(xiàn)代的語言解讀《論語》，盡力還原作者心目中《論語》的本義，以便讀者更好地了解《論語》中包含的博大精深的內(nèi)容。書稿以《論語》的篇目為總線索，逐篇進(jìn)行了釋義，在追尋本意的前提下以現(xiàn)代的思想對其做了深入的思索，比照現(xiàn)在與當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，試圖探究《論語》精神千