突破與變異——16-17世紀(jì)儒學(xué)思想變遷探微

中醫(yī)觀人之術(shù)，本于五形人。五形人者，首于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽二十五人》專篇論之。五形人者，乃木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人之總稱。五形人者，具有先天稟受、一生不變之形態(tài)與氣質(zhì)，《五形人與治未病》姑且以“形、色、音、貌、態(tài)”辨識之。五形人者，具有先天陰平陽秘之態(tài)，內(nèi)涵陰陽量平衡、陰陽寒熱質(zhì)性、形質(zhì)特征

《杭辛齋：學(xué)易筆談》融會象數(shù)、義理，開拓了新的象數(shù)易學(xué)理論，作者廣泛引用當(dāng)時中國人所理解的西方近代天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)知識，論述傳統(tǒng)易學(xué)中的八卦、河圖、洛書等，力圖貫通古今哲學(xué)、科學(xué)乃至宗教思想。杭辛齋易學(xué)思想充分體現(xiàn)了易學(xué)研究轉(zhuǎn)軌過程中的博雜現(xiàn)象，既反映了中西文化的淺層會通，亦反映了古代風(fēng)化的蛻變過程。

《論語注(精)/清末民初文獻(xiàn)叢刊》共二十卷。卷首有康有為《序》，逐卷對《論語》進(jìn)行注疏，在注疏體例上，每一卷先在開頭解題，然后注明章數(shù)，再對每一章抄錄原文進(jìn)行詳細(xì)注解。注解時通常先解釋個別字詞，然后引證前代儒學(xué)諸家如鄭玄、朱熹的注疏闡釋句義，康有為以今文經(jīng)學(xué)為主，融通古今，兼攝中外，對儒家經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，以期達(dá)到

《論語》是對孔子一生經(jīng)歷的概述；第三部分是《論語》中重要人物的介紹，是對孔子的弟子的生平以及《論語》中涉及的其他重要人物的生平簡介；第四部分是孔子思想的基本概念，是對《論語》中出現(xiàn)的核心概念以及大家耳熟能詳?shù)脑~、句的詮釋。我們希望通過這本書，使讀者對《論語》和孔子有一個深刻的了解。

《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之作，漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的版本流傳，即《古論語》《齊論語》和《魯論語》。東漢時期，鄭玄以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》加以改訂，即成為今本《論語》。今本《論語》共二十篇，每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章節(jié)簡短，每事一段，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子

彩圖全解 全注全譯.精彩解讀：道德經(jīng)

《楊樹達(dá)：論語疏證》旨在疏通孔子學(xué)說，首取《論語》之文前后互證，次取群經(jīng)諸子及四史為證，無證者則缺之。疏通的次序，大抵訓(xùn)解字義、說明文句者居前，發(fā)明學(xué)說者次之，旁證之事例又次之，旁證推衍之文字復(fù)次之。陳寅恪序《論語疏證》時，以為此法殆與宋賢治史之方法暗合，為治《論語》者從來之所未有，可為治經(jīng)者辟一新途徑。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國文化哲學(xué)體系之根。在很多人看來，中國只有哲學(xué)思想，沒有哲學(xué)體系，但是作為一個擁有幾千年悠久歷史的東方大國，我們的祖先早就形成了一套對宇宙、對天地、包括對人怎么活于天地之間的哲學(xué)體系�！犊茖W(xué)解讀黃帝內(nèi)經(jīng)》用《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的思想、科學(xué)的辦法與“中國式的思考”來解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行

乾嘉漢學(xué)是清代儒學(xué)zui具代表性的學(xué)術(shù)形態(tài)，它借反對理學(xué)空疏的考據(jù)之風(fēng)而興起，又因無力回應(yīng)晚清社會的劇變而被今文經(jīng)學(xué)所替代。以明清交替以來重要學(xué)者的學(xué)行為線索，介紹乾嘉漢學(xué)之興衰的學(xué)理嬗變及其社會原因，是本書的主要內(nèi)容。