形而上學(xué)是一個(gè)曾對西方哲學(xué)、文化和社會(huì)起著至關(guān)重要作用的學(xué)科，它從*深層的根源上影響著西方的哲學(xué)、文化和社會(huì)，并使西方的哲學(xué)、文化和社會(huì)形成了有別于世界上其他民族文化的獨(dú)特特征。探討、歸納和分析形而上學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展乃至逐步衰落的歷史和內(nèi)在邏輯，有助于我們更好地理解西方的哲學(xué)、文化和社會(huì)的現(xiàn)狀，并且有助于我們更好地展望西方
本書是一系列有關(guān)中西文化、社會(huì)與歷史的思想隨筆集，討論了法制、倫理、人生觀、生死觀、自由、信仰和偽善等問題，批判了中國傳統(tǒng)思維模式的種種弊端，為現(xiàn)代中國人文精神的重建，以及中國人在自由、正義、平等、博愛、理性等價(jià)值觀的啟蒙，提供了獨(dú)特的立場和視角。
本書從總體闡釋了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。作者厘清了下列幾個(gè)問題：胡塞爾是如何發(fā)展出他的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)？我們?nèi)绾螐乃乃枷氚l(fā)展來理解現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)？他對這門學(xué)科所期待的任務(wù)是什么？這門學(xué)科的根本特質(zhì)何在？它與超越論現(xiàn)象學(xué)之間的異同是如何？與經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的關(guān)系又有何關(guān)系？現(xiàn)象學(xué)與生活的關(guān)系如何可以透過現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)而展現(xiàn)新的可能性？
關(guān)于虛構(gòu)對象，實(shí)在論者認(rèn)為指稱虛構(gòu)對象現(xiàn)象構(gòu)成支持實(shí)在論的證據(jù)，反是在論者則試圖表明，無需堅(jiān)持實(shí)在論，也能解釋該現(xiàn)象。針對五種反實(shí)在論策略，即羅素式反實(shí)在論策略、弗雷格式反實(shí)在論策略、亞當(dāng)斯式反實(shí)在論策略等。本書分別進(jìn)行反駁。*終說明，指稱虛構(gòu)對象現(xiàn)象仍將作為支持實(shí)在論的證據(jù)。
《分析哲學(xué)思想的溯源研究》分析哲學(xué)思想的起源，除了弗雷格開創(chuàng)的現(xiàn)代邏輯，更是19世紀(jì)歐洲眾多哲學(xué)家對康德理論哲學(xué)進(jìn)行不間斷地批判、重構(gòu)和回應(yīng)的過程。弗雷格的目的就是要重新面對和回答康德的問題：理性（在康德那里是先天綜合知識(shí)，在弗雷格那里是數(shù)學(xué)知識(shí)）的條件和*終基礎(chǔ)是什么？他把先天綜合判斷何以可能這一康德式的問題，轉(zhuǎn)換為
大衛(wèi)?哈維是新近在西方*具影響力的晚期馬克思主義理論家之一，其對馬克思主義的堅(jiān)定立場，從狹義歷史唯物主義視角對資本主義歷史地理變遷的邏輯分析，基于戰(zhàn)斗性特殊主義對可能的世界的探求，以及在社會(huì)理論之中以空間為立足點(diǎn)對元理論的推動(dòng)，尤其是把歷史唯物主義升級(jí)為歷史地理唯物主義的努力，這一切不僅為我們辯證地思考當(dāng)下全球化語境中
《倫理學(xué)術(shù)》以交流倫理學(xué)研究為中心，展現(xiàn)*的倫理學(xué)研究成果，構(gòu)建世界性哲學(xué)平臺(tái)，為世界各地的學(xué)者探究當(dāng)今世界的倫理秩序之重建提供一個(gè)自由對話和學(xué)術(shù)切磋的公共空間，促進(jìn)中國倫理學(xué)術(shù)融入世界，也力將世上的仁心仁聞納入中國倫理話語之中。此次聚焦海德格爾存在論的倫理學(xué)。
本書主要是追問無聊的哲學(xué)根源，闡釋無聊作為處身情態(tài)與意義的關(guān)聯(lián)；以解釋學(xué)的思考呈現(xiàn)無聊與人生存境遇之間的關(guān)系，并對無聊在現(xiàn)代性中的現(xiàn)象進(jìn)行批判；最后嘗試指明一條克服無聊、回歸本真自我的真正生存之路。
本書稿為國家社科基金后期項(xiàng)目。海德格爾與康德之間的關(guān)系問題是西方哲學(xué)的重要論題之一。本成果圍繞“在-世界-之中-存在”的時(shí)間論題，來探討海德格爾對康德時(shí)間學(xué)說所作的現(xiàn)象學(xué)解釋如何影響其前后期思想的轉(zhuǎn)型和思想的展開，對補(bǔ)充和推進(jìn)國內(nèi)學(xué)界研究海德格爾早期哲學(xué)、前
我可以說：“如果我能得到我想要的所有快樂，我就會(huì)很幸福。”我也可以說：“如果我達(dá)到了較佳的自我完善，我就會(huì)幸福�！薄锵�·弗洛姆《存在的藝術(shù)》的第一部分闡明了占有和存在這兩種生存模式的本質(zhì)，這兩種存在模式占主導(dǎo)地位的結(jié)果都是為了人類的福祉，人類的全面人性化需要突破由占有為中心到以活動(dòng)為中心，由自私和以
書單推薦 新書推薦
