《老子學(xué)刊（第八輯）》為學(xué)術(shù)類圖書�！独献訉W(xué)刊（第八輯）》從哲學(xué)、文化學(xué)、醫(yī)學(xué)等多角度分析老子《道德經(jīng)》蘊含的思想智慧和現(xiàn)代意義，考察道家道教思想文化的傳承及歷史影響，體現(xiàn)了作者對于上述問題的深入思考，具有較高出版價值。通過特稿、老子專題研究、道家道教文化研究、傳統(tǒng)文化研究、百年道家與道教研究著作提要專欄等幾大特色欄目

《<論語>的公理化詮釋：中日對照》是《論語》記錄中國古代思想家與哲學(xué)家孔子及其門生言行的一部著作，對中國乃至世界的影響十分深遠(yuǎn)。用公理化的方法詮釋《論語》，在遵循原意的基礎(chǔ)上作出基本假設(shè)、定義、公理并進行命題推理，突出了《論語》思想的邏輯體系，有助于人們準(zhǔn)確地把握孔子思想。

《論語》是中華傳統(tǒng)文化的核心典籍，蘊含了非常豐富的國學(xué)知識�！吨v故事學(xué)論語》創(chuàng)造性地運用故事的形武，對《論語》中的名句及名人進行串聯(lián)講解，寓教于樂，并設(shè)計有知識積累等欄目，使讀者在輕松愉悅的過程中習(xí)得知識。

荀子（公元前340-235年）是戰(zhàn)國后期趙國人，中國古代*偉大的思想家之一，中國法家思想家鼻祖。前半生在趙國度過，五十多歲之后游歷天下，考察各國政治，交往各派學(xué)者，并在楚國從政。荀子晚年定居楚國，收授弟子，著名思想家韓非子和政治家李斯均出自其門下。荀子對先秦儒家思想的系統(tǒng)疏理，對儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的整合，使他成為儒學(xué)史上劃時

《術(shù)與道：中國傳統(tǒng)文化中的陰性特征》主要分析了《易》中關(guān)于陰陽文化的釋義和存在，同時將陰性文化單獨列出加以討論，從古代文獻如《六經(jīng)》《春秋》《洪范》等篇目中分析陰性文化的現(xiàn)實闡述，將人性、文化等用陰性文化加以闡釋，詮釋了陰性文化的內(nèi)在含義。

《韓非子精華》對《韓非子》從原文、譯文、注釋、解讀、評述等幾大方面作出了多層面、多角度的分析和解讀。原文、譯文選取了多個版本《韓非子》進行比較勘校，力求完善和準(zhǔn)確，為了符合現(xiàn)代人的了解，譯文部分直譯的同時還加進了意譯；注釋對原文中生僻難懂和有爭議的字詞進行重點闡釋，對某些不常用的字詞加以注音，在深刻理解的基礎(chǔ)上力求做出

《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄，是一部婦孺皆知的哲學(xué)*之作。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、教育、文藝等諸多方面，是儒學(xué)*主要的經(jīng)典，在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影晌，在文學(xué)史上也占有重要地位。為了便于讀者對中國傳統(tǒng)文化的理解和研究，我們精心編著了《論語詮解》一書�！墩撜Z詮解》在編撰體例上對《論語》的二十篇分

公元前500年前后，天下大亂，需要"救市"，先秦諸子百家爭鳴，*終儒、墨、道、法異軍突起，成為映照后世的精神燈塔。它們既是能夠解決問題的思想工具，也是形塑民族面貌的文化基因。《儒墨道法的救世之策》，通過犀利、幽默的問答形式，輕松點透四家學(xué)說--四家究竟孰是孰非？這世界該交給誰？為什么說救世要先救人，救人要先救心？我們又

《先秦諸子》，先秦時代的歷史總結(jié)和思想濃縮。以儒墨道法為大主線，詳盡闡釋諸子百家，關(guān)于人性善惡、德治法治、有為無為，跨越三百多年的大辯論�？鬃诱f：這世界有救嗎？*后根本沒有人繼承我的遺志！莊子說：天子劍還是庶人劍？世界有救嗎？不救才有救！墨子說：正義和公平才是重要的，為行義，不管活見鬼。韓非說：人性本惡，不要指望道德教

近二十余年來，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國際化發(fā)展趨向，開辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域�！稏|亞儒學(xué)問題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個關(guān)鍵詞，對東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問題、理論問題進行了深入探討。 本書分為三個部分：一部分是有關(guān)“東亞”問題的討論，對“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至