魯迅與郭沫若，與梁實秋，與林語堂，與高長虹，與周作人；郭沫若與魯迅，與胡適，與沈從文，與蕭乾；周揚與胡風，與馮雪峰，與丁玲；丁玲與周揚，與沈從文；蕭軍與劉芝明，與宋之的……這些恩怨都是時代的產(chǎn)物，無不打上深深的時代烙印，隨著時代的劇烈變化，“恩怨情仇”也不斷發(fā)生變化。探其由來，往往是由文藝思想、創(chuàng)作方法之爭而演變?yōu)橐庾R

高玉主編的《中國現(xiàn)當代文學研究論集》共分“文學思潮研究”、“兩浙文學研究”、“社團流派研究”、“‘身體’視界”、“學�？v橫”、“兒童文學研究”六大板塊。包括論都市“病相”對沈從文“湘西世界”的建構(gòu)意義、地域人文傳統(tǒng)與浙江新文學作家群體建構(gòu)、30年代北平小報與革命文藝青年等諸多方面。所有論文均曾在國內(nèi)學術(shù)核心刊物發(fā)表，具

梅新林主編的《中國古代文學研究論集》共分“文學古今演變研究”、“古代詩詞研究”、“古代小說研究”、“文學與宗教考論”、“古代文學雜論”五大板塊。包括紅樓遺產(chǎn)與21世紀的中國小說、絕句的結(jié)構(gòu)藝術(shù)、八股文“技法”與明清小說戲曲藝術(shù)、和合神考論、文學世家的歷史還原等諸多方面。所有論文均曾在國內(nèi)學術(shù)核心刊物發(fā)表，具有較高的學術(shù)

中國古代文學理論批評的發(fā)展有著十分悠久的歷史，是對中國古代文學創(chuàng)作歷史經(jīng)驗的總結(jié)，表現(xiàn)了各種不同的文學批評方法，具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。

關(guān)于京派敘事文學的研究，學術(shù)界一直集中在京派審美現(xiàn)代性的體現(xiàn)，京派的美學追求和藝術(shù)美的建構(gòu)，京派的文化選擇和文化背景，京派與海派的比較研究等方面，基本上沒有對這一流派的倫理內(nèi)涵的現(xiàn)代性進行整體研究的命題。而韓冷所著的《京派敘事文學的倫理內(nèi)涵》試圖通過倫理問題的考察呈現(xiàn)京派敘事文學中現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的樣態(tài)及沖突，對京派作家

《現(xiàn)代中國文學論叢（第2輯）》為華中師范大學文學院中國現(xiàn)當代文學學科主辦的“中國現(xiàn)當代文學研究60年國際學術(shù)討論會”論文集。從“60年現(xiàn)當代文學史觀念的反思”、“各種文學類型問題研究的回顧”、“經(jīng)典作家作品研究的重審”等方面，涉及到了60年學術(shù)研究一些較重要問題的思考，提出了當前中國現(xiàn)當代文學研究的許多前沿性問題，對我

《作家文化心態(tài)與審美精神的嬗變》側(cè)重從作家心態(tài)的多面性、矛盾性和變異性進行研究，深入探討了當代文化轉(zhuǎn)型期作家的心態(tài)構(gòu)成、精神演化以及精神狀況、心路歷程與創(chuàng)作的審美品格等問題，這些因素直接影響著作家們的創(chuàng)作，決定了他們創(chuàng)作道路的走向，也決定了文學現(xiàn)象的千變?nèi)f化，在文學研究中，我們只有結(jié)合作家的復雜心態(tài)，才能更好地理解作品

復仇是人類多民族久遠留存的重要民俗事象、文化心態(tài)與文學主題，尤其是后者，在這種習俗心態(tài)被現(xiàn)代社會法制和理性遏止之時，還持久頑強地活躍在文學藝術(shù)多種形式的創(chuàng)作中，為人們喜聞樂見�；钴S在武俠小說、公案小說等題材中的“復仇模式”就是廣為大家所知的。毋庸置疑，復仇也是最能體現(xiàn)出中華民族“民族性”心態(tài)的慣常題材主題之一，其與儒家

王汝梅先生是目前國內(nèi)中國古代文學批評領(lǐng)域僅存的少數(shù)權(quán)威學者之一，目前，仍積極講學于國內(nèi)外，并與日本、加拿大、美國等漢學家保持密切的學術(shù)往來�！吨袊�文學批評史》由王汝梅和張羽主編，系王先生四十余年的學術(shù)積淀，《中國文學批評史》強調(diào)實用性和適用性，密切結(jié)合課時需要，根據(jù)批評史的授課特點來編寫，強調(diào)原點閱讀，淺近講解，最大限

面對文學的困境，局限與悖論，他們始終堅執(zhí)于嚴肅的激情，以無限接近那些可以想象的真實�！懂敶�文學與文化批評書系：陳曉明卷》收錄了陳曉明二十多年來的文章，近十年的占大多數(shù)，大體分為“理論拓路”“批評探詢”“作家解讀”三部分。陳曉明主要研究方向為當代先鋒