傳統(tǒng)復(fù)仇文學(xué)主題的文化闡釋及中外比較研究
定 價:45 元
叢書名:學(xué)術(shù)前沿研究
- 作者:王立 ,劉衛(wèi)英 著
- 出版時間:2011/6/1
- ISBN:9787303120505
- 出 版 社:北京師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類:I206.2
- 頁碼:346
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
復(fù)仇是人類多民族久遠(yuǎn)留存的重要民俗事象、文化心態(tài)與文學(xué)主題,尤其是后者,在這種習(xí)俗心態(tài)被現(xiàn)代社會法制和理性遏止之時,還持久頑強(qiáng)地活躍在文學(xué)藝術(shù)多種形式的創(chuàng)作中,為人們喜聞樂見;钴S在武俠小說、公案小說等題材中的“復(fù)仇模式”就是廣為大家所知的。毋庸置疑,復(fù)仇也是最能體現(xiàn)出中華民族“民族性”心態(tài)的慣常題材主題之一,其與儒家文化的提倡分不開,又受到墨家、道家、外來佛教思想及其佛經(jīng)文學(xué)的巨大影響。
然而,如何從雅俗、文史、性別、不同時代、作品個案及題材、外來影響,乃至跨文化的視野、貫通古今的角度看待復(fù)仇文學(xué)主題?復(fù)仇主題有哪些細(xì)小、具體而自有特色的分支?這不是籠而統(tǒng)之能說得清楚的,不僅問題本身,同時也帶有更為普泛性的意義,無疑也是中國文學(xué)主題學(xué)研究的一個艱巨而浩繁的課題。
王立,遼寧錦州市人。文學(xué)博士,大連外國語學(xué)院中外比較文化研究基地研究員,大連大學(xué)語言文學(xué)研究所特聘教授,東北師大博士生導(dǎo)師,曾任教于曲阜師大、吉林大學(xué)等。出版《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說母題比較研究》(北京大學(xué)“東方文化集成”)、《(聊齋志異)中印文學(xué)溯源研究》(北京大學(xué)“東方文化集成”)、《中國古代文學(xué)主題學(xué)思想研究》、《武俠文化通論》、《武俠文化通論續(xù)編》等專著多種。在《中國社會科學(xué)》、《外國文學(xué)評論》、《文學(xué)評論》、《南亞研究》等發(fā)表論文、譯文多篇。
劉衛(wèi)英,山東威海市人。文學(xué)博士(博士后),大連大學(xué)人文學(xué)部副教授。出版《明清小說崇拜寶物研究》、《紅豆——女性情愛文學(xué)的文化心理透視》、《中國古代俠義復(fù)仇史料萃編》等專著多種。在《中國文化研究》、《明清小說研究》、《東北師大學(xué)報》、《西南師范大學(xué)學(xué)報》等發(fā)表論文名篇。
引言
第一章 血族復(fù)仇與鬼靈崇拜——中國古代血族復(fù)仇與鬼靈索命關(guān)系略論
一、多民族早期生活中重要習(xí)俗的歸因
二、原始心態(tài)、死亡恐懼與鬼靈復(fù)仇的根本建構(gòu)
三、族的整體性威嚴(yán)與強(qiáng)死者化厲復(fù)仇
第二章 孔子與先秦儒家復(fù)仇觀初探
一、關(guān)于復(fù)仇“以直報怨”的原則與宗旨
二、正義復(fù)仇的不妥協(xié)性、不改易性
三、關(guān)于正義復(fù)仇的謀略、方法
四、對見義勇為、誅惡濟(jì)善的贊許
第三章 從忠奸斗爭與復(fù)仇意識看屈原對伍子胥的理解認(rèn)同
一、春秋戰(zhàn)國時代忠奸觀念及其與伍子胥復(fù)仇的聯(lián)系
二、忠與孝有機(jī)聯(lián)系在復(fù)仇動機(jī)行為方面的體現(xiàn)
三、屈原自比伍子胥問題的發(fā)現(xiàn)、困惑及理由
第四章 在文史和禮法的交匯處——從恩赦復(fù)仇看古代文學(xué)與心態(tài)史關(guān)系
一、漢魏六朝復(fù)仇與法律的悖左傾向
二、赦法的爭議及“禮”對于“法”的侵蝕
三、寬縱復(fù)仇者方案的具體實施
四、寬縱復(fù)仇與同情復(fù)仇者的文學(xué)形象塑造
第五章 法與復(fù)仇邏輯——再談法與古代復(fù)仇主題的擴(kuò)大化、殘忍化傾向
一、擴(kuò)大化復(fù)仇的基本文學(xué)表現(xiàn)種種
二、族刑制度、刑尸習(xí)俗與復(fù)仇擴(kuò)大化成因
三、中國古人對于復(fù)仇濫殺的不滿和批判
四、從法制觀念看中國古人復(fù)仇濫殺及文學(xué)表現(xiàn)的局限性
第六章 中古漢譯佛經(jīng)故事中的復(fù)仇母題
一、佛經(jīng)果報觀念對印度古俗的改造與仇怨情結(jié)消減
二、中古漢譯佛經(jīng)復(fù)仇主題的主要藝術(shù)機(jī)杼
三、佛經(jīng)故事的異質(zhì)參照及其與中土傳統(tǒng)比較
四、佛經(jīng)故事給予中國傳統(tǒng)復(fù)仇文學(xué)作品的影響
五、佛經(jīng)故事對于其他與復(fù)仇相關(guān)母題模式的開啟
第七章 毒藥、誣陷仇人與佛經(jīng)故事——外來影響與中國文學(xué)主題之于復(fù)仇方式描寫的變化
一、以毒藥復(fù)仇的相關(guān)故事
二、佛經(jīng)故事等對于毒藥復(fù)仇的表現(xiàn)
三、以誣陷報仇的佛經(jīng)故事源流
四、佛經(jīng)傳譯對于中土復(fù)仇方式變化的影響
第八章 動物為主雪怨母題的文化闡釋
一、古代動物復(fù)仇故事的基本價值定位
二、家畜類報主代訴冤雪恨故事及倫理闡釋
三、禽鳥代恩主訴冤雪恨與古代公案故事
四、母題與禁殺戒律的聯(lián)系及其人類學(xué)意蘊
第九章 隱忍母題與中國古代復(fù)仇策略的文學(xué)表現(xiàn)
一、復(fù)仇隱忍策略的弱勢文化內(nèi)涵和女性性別色彩
二、“兒子長大后復(fù)仇”與少兒刃仇母題中的隱忍策略
三、早期儒家倫理對復(fù)仇迫切性的強(qiáng)調(diào)和隱忍策略的生成
四、復(fù)仇隱忍母題中的外來影響及其參照
五、復(fù)仇實施時隱忍的理由和深層哲學(xué)內(nèi)蘊
第十章 復(fù)仇故事中的遠(yuǎn)古普遍性印痕——世界范圍中復(fù)仇主題的食仇傾向
一、中國古代的食仇報復(fù)故事及親手報仇的理想觀念
二、女性割負(fù)心漢陽物以復(fù)仇
三、情仇雪恨與世界性的食仇泄憤母題
第十一章 復(fù)仇報怨母題與唐代豪俠精神
一、兒子長大后雪報家仇與女性的俠氣隱忍
二、常規(guī)性血親復(fù)仇故事中的禮法沖突與豪俠精神
三、狐精、犬精及馬報仇故事的倫理動機(jī)與俠烈精神
第十二章 《三國志通俗演義》復(fù)仇觀與孫吳文化
一、演義復(fù)仇意識及其策略的基本表現(xiàn)
二、吳越區(qū)域文化對于復(fù)仇精神的高揚
三、吳越地區(qū)女性素質(zhì)及其與復(fù)仇的關(guān)系
第十三章 《水滸傳》中的俠女復(fù)仇故事
一、瓊英復(fù)仇的社會根源與儒家倫理內(nèi)核
二、復(fù)仇動機(jī):“變化示真相”與“冤死尸如生”
三、夢中學(xué)技、以技復(fù)仇與香引奇緣母題
四、貞節(jié):女性完美復(fù)仇結(jié)局的必要保證
五、復(fù)仇俠女瓊英的愛情觀與“幸福”婚姻
第十四章 王世名復(fù)仇敘事的淵源及其與清官文化之關(guān)系
一、儒家復(fù)仇觀與地域歷史風(fēng)物的文化塑型
二、俠義崇拜與喪悼民俗傳統(tǒng)
三、清官文化與王世名復(fù)仇的人治社會背景
第十五章 《石點頭》申屠娘子復(fù)仇形象母題的
中印文學(xué)來源
一、《石點頭》復(fù)仇女性形象及其復(fù)仇觀念
二、復(fù)仇女性行為與傳統(tǒng)女性觀的聯(lián)系
三、次要人物與復(fù)仇女性形象塑造的關(guān)系
四、選擇極端復(fù)仇方式的原因及其中外來源
五、劍意象的復(fù)仇抗暴象征意義
第十六章 《姑妄言》與古代女性復(fù)仇描寫的一個文獻(xiàn)源流
一、咬舌故事中的巧計復(fù)仇意趣
二、古代公案小說中的女性咬舌復(fù)仇故事
三、咬舌母題的外域佛經(jīng)故事淵源
第十七章 《閱微草堂筆記》的復(fù)仇描寫體系
一、血親復(fù)仇與鬼魂復(fù)仇描寫的交錯互補
二、狐精復(fù)仇描寫的獨到處及佛經(jīng)文學(xué)淵源
三、復(fù)仇描寫體系所體現(xiàn)的總體思維
第十八章 李自成祖墓被掘傳說的文化史意義
一、李自成祖墓被掘的眾多文本載錄
二、左目被射及墓中之物與現(xiàn)實人物對應(yīng)的文本源流
三、墓掘運敗民俗信仰的歷史淵源
四、李自成祖墓被掘傳說的多元傳播成因
第十九章 中國古代文學(xué)中的女性以智抗暴母題
一、先唐史料及文學(xué)中的抗暴智慧女性
二、唐宋野史及文學(xué)中的以智抗暴女性
三、明末清初時代的以智抗暴女性
四、古人相關(guān)評論及女性以智抗暴描寫的豪俠文化意蘊
第二十章 明清復(fù)仇評議的文化審視
一、對于婦女兒童復(fù)仇抗暴的褒舉
二、對于復(fù)仇主體予以寬縱處理的認(rèn)同與爭議
三、對于刺客行刺動機(jī)效果的求真復(fù)議
四、對于提取復(fù)仇精神積極意義的重視
五、對于盲目肯定復(fù)仇、效法復(fù)仇的非議
第二十一章 中國古代復(fù)仇精神的文化催奮力
一、復(fù)仇意念的持久正面激勵作用
二、復(fù)仇對人類好斗本能的喚起和催化
三、復(fù)仇對于群體凝聚力的有效鼓動
四、復(fù)仇精神弱化國民性格的補弊糾偏
五、復(fù)仇精神之于文學(xué)中的英雄主題
第二十二章 “仇家子女相愛”母題——近現(xiàn)代文學(xué)對西方觀念的接受熔鑄及開創(chuàng)
一、明清小說中的“仇家子女相愛”故事
二、近現(xiàn)代小說的“仇家子女相愛”母題開掘
三、新派武俠小說對“仇家子女相愛”的創(chuàng)獲
第二十三章 林紓的復(fù)仇觀及中國近代文學(xué)復(fù)仇觀念的轉(zhuǎn)型
一、林紓復(fù)仇策略主張的近代意義
二、近代復(fù)仇文化的總體氛圍背景
三、以毒藥和誣陷復(fù)仇之文學(xué)表現(xiàn)的傳揚
第二十四章 魯迅復(fù)仇觀念的文化根源片論——兼談其對傳統(tǒng)復(fù)仇觀的繼承和改造
一、超越于個體仇怨與小群體的復(fù)仇觀
二、弱者復(fù)仇基本主張的同情和堅持
三、對于復(fù)仇文化中反正統(tǒng)性質(zhì)的推重
四、對于小人自背后偷襲的痛恨和苦惱
第二十五章 《蜀山劍俠傳》女性因愛生恨復(fù)仇的
主題史開創(chuàng)
一、《蜀山劍俠傳》中的情愛及悲劇后果
二、對中國傳統(tǒng)復(fù)仇母題的繼承與超越
三、對西方復(fù)仇母題的繼承與超越
四、金庸為例:女性因情變報情仇的文學(xué)史影響
第二十六章 《古船》對傳統(tǒng)復(fù)仇意識的繼承和改造
一、關(guān)于同態(tài)復(fù)仇中的超越自卑心理
二、以毀滅自身的弱者反抗方式復(fù)仇
三、以德報怨——在改造復(fù)仇意識中進(jìn)行文化反思
后記
《禮記·祭法》就曾從祭祀的角度,將厲鬼——具有興妖作祟能力、且可以對人類現(xiàn)實生活發(fā)生影響的鬼靈,劃分為“泰厲”“公厲”“族厲”?追f達(dá)疏:“泰厲者,謂古帝王無后者也。公厲者,謂古諸侯無后者也。族厲者,謂古大夫無后者也。族,眾也。大夫眾多,其鬼無后者眾,故言族厲!边@里便透露出血緣宗法制社會的倫理取向,同神秘主義思維之間幽明相通之處,這些“無后”之鬼無所歸,于是化厲作祟?梢娔切┯泻蟮墓盱`們,對后代子孫受到傷害會采取怎樣的佑護(hù)行動了,F(xiàn)實社會里,“族”——多層次的血緣組織,乃至由此發(fā)展起來的氏族國家及代表,其延續(xù)后代的企盼也自然灌注到鬼這些超現(xiàn)實個體上,這些超現(xiàn)實個體又擁有著陰間世界共有的超凡功能與威懾力量,演出了無數(shù)顯示其威嚴(yán)的故事,F(xiàn)實中族與祖先的信仰威靈是持久穩(wěn)定的,鬼靈信仰雖不夠穩(wěn)定,卻時時得到族權(quán)與祖先崇拜的補充。伯有鬼厲的報復(fù)力表現(xiàn)得如此之大,子產(chǎn)的解釋就充分說明了這一點。
卡西爾指出,此與上古圖騰制有關(guān),人類群體部落與從屬于它的個體間沒有明顯的界限,因而“一個人沾染的每一污點,犯下的每一罪過,都會通過直接的身體傳感給部落的整體,被謀殺者靈魂的報復(fù)并不限于謀殺者,而要擴(kuò)展到所有與謀殺者有直接或間接關(guān)系的人”①。個體與族的群體間這種特殊的混同關(guān)系,使得人們對復(fù)仇鬼靈更為懼怕,因而“鄭人相驚以伯有”,以及伯有連索二人之命都是基于一種原始心態(tài)、神話思維。族的勢力影響對個體復(fù)仇意識的制約是顯而易見的。
黑格爾在論及遠(yuǎn)古英雄時代的藝術(shù)美理想時,曾指出這一時代易于有個性的自由表現(xiàn),一些有著特殊意志、杰出性格及作用的人,“正義的事就是最足以見出他們的本性的決定”;也許是由于正義觀念同復(fù)仇的切近相關(guān),他又接著談起懲罰與報復(fù)(即私自復(fù)仇)的區(qū)分,前者以普遍的標(biāo)準(zhǔn)(法)來執(zhí)行,而后者——“至于報復(fù),它本身也可以有理由辯護(hù),但是它要根據(jù)報復(fù)者的主體性,報復(fù)者對發(fā)生的事件感到切身利害關(guān)系,根據(jù)他自己在思想情感上所了解的正義,向犯罪者的不正義行為進(jìn)行報復(fù)”②。
……