本書(shū)是北京語(yǔ)言大學(xué)教授李文先生對(duì)《韓非子》的研究，書(shū)稿側(cè)重于古漢語(yǔ)語(yǔ)法中的句法研究，希望通過(guò)對(duì)句法的研究勾畫(huà)出《韓非子》語(yǔ)言“駢法”的具體形態(tài)，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)散文在語(yǔ)言駢偶化方面所達(dá)到的高度。同時(shí)，對(duì)《韓非子》中韻文的用韻特點(diǎn)也進(jìn)行了一些探討。

《莊子》是一本深刻而妙趣橫生的書(shū)，其中包涵著豐富的人生大智慧，比如“不爭(zhēng)”、“忘我”、“去機(jī)”等，但要想真正讀懂《莊子》并非易事。王夫之、朱謙之、錢(qián)穆、章太炎、林語(yǔ)堂、方東美、南懷瑾、陳鼓應(yīng)、梁?jiǎn)⒊�、蔡元培、馮友蘭、徐復(fù)觀(guān)等國(guó)學(xué)大師對(duì)《莊子》都曾有過(guò)深入的研究，并在相關(guān)著述中提出各自獨(dú)到的見(jiàn)解，《聽(tīng)大師講莊子》，聽(tīng)他們

雖然近現(xiàn)代有很多注家都力求出新，但實(shí)際上，如同古人對(duì)古代經(jīng)典中一些難解之處避而不談，今人也有同樣的問(wèn)題，如4？13：子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”很明顯的，這一句是強(qiáng)調(diào)“讓”在禮制中的重要作用的，本句的核心就是這個(gè)“讓”字。但近現(xiàn)代的注家，紛紛注釋解讀“何有”“如禮何”這兩個(gè)語(yǔ)氣詞，而不

伴隨孩子成長(zhǎng)經(jīng)典閱讀：論語(yǔ)（注音彩繪）

隨著中國(guó)日趨強(qiáng)盛，關(guān)于國(guó)學(xué)的研究大潮也早已興起。長(zhǎng)期以來(lái)，執(zhí)著于國(guó)學(xué)研究的幾乎全是文、史、哲社會(huì)科學(xué)界的學(xué)者。稍加留意即可看出，近幾十年來(lái)，不少自然科學(xué)界學(xué)者關(guān)心國(guó)家大事，也在從事這方面的探究。孫文鵬研究員就是在這方面已經(jīng)做出突出貢獻(xiàn)的一名闖將，這部《〈道德經(jīng)〉解玄》把學(xué)界對(duì)此經(jīng)典的研究從考據(jù)、解義提升到“解玄”的新高

大道至簡(jiǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆源自于一個(gè)基礎(chǔ)的規(guī)律，修行悟道，首先就是破除主觀(guān)幻覺(jué)，清除心靈中的垃圾，于是，那個(gè)最簡(jiǎn)單的真相就會(huì)呈現(xiàn)在我們眼的。修行悟道，就是讓自己的心境清明.如此方知萬(wàn)事萬(wàn)物皆是生命的禮物，虛極慧至，人與天地一體，生命將沐浴在大愛(ài)的陽(yáng)光中。 作者在自家人生的實(shí)踐中，把老子的哲學(xué)思想融入其中，能出能處，舒卷自在

靜思語(yǔ)（中、英、日、西四國(guó)語(yǔ)言對(duì)照典藏版）

本書(shū)是國(guó)內(nèi)*部對(duì)公元前721前221年的華夏體系500年進(jìn)行理論總結(jié)的研究成果�！度A夏主義》分析了華夏體系500年間影響大國(guó)興衰的主要理論和思想，并從理論范式的角度總結(jié)出老子范式、孔子范式、商子范式、管子范式四大范式，它們分別在齊國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)、魏國(guó)、趙國(guó)、秦國(guó)以及秦統(tǒng)一后的中國(guó)漢朝、唐朝發(fā)揮重要作用。這四大范式

《老子》基礎(chǔ)

《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀本》（全16冊(cè)）遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒釋道典籍三十余種，采用簡(jiǎn)體、橫排、大字、注音的形式，是一套專(zhuān)門(mén)用于誦讀的經(jīng)典教材。經(jīng)文采用*善的底本，反復(fù)校對(duì)，標(biāo)點(diǎn)、注音參考學(xué)者注疏，力求準(zhǔn)確無(wú)誤。適合作為少年兒童的經(jīng)典誦讀教材，也可以作為成年人學(xué)習(xí)經(jīng)典的誦讀讀本。 全書(shū)包括：《三字經(jīng)、百家姓、千字文、德育啟蒙、