序 言 隨著中國日趨強(qiáng)盛，關(guān)于國學(xué)的研究大潮也早已興起。長期以來，執(zhí)著于國學(xué)研究的幾乎全是文、史、哲社會(huì)科學(xué)界的學(xué)者。稍加留意即可看出，近幾十年來，不少自然科學(xué)界學(xué)者關(guān)心國家大事，也在從事這方面的探究。孫文鵬研究員就是在這方面已經(jīng)做出突出貢獻(xiàn)的一名闖將，這部《〈道德經(jīng)〉解玄》把學(xué)界對此經(jīng)典的研究從考據(jù)、解義提升到“解玄”的新高度。 能夠達(dá)到這一新高度需要具備一些條件，拙見如下： 首先，要能夠突破過去國學(xué)研究總是限于本土視域的局限。連著名的國學(xué)大師南懷瑾前輩的《老子他說》也只是列舉眾多中國歷史故事來分析中華文化經(jīng)典；由另一位國學(xué)大師張岱年統(tǒng)審劉笑敢先生撰寫的《老子》，也是只對其中的四條格言給予中國歷史詮釋，最后把老子冠以中華民族偉大的“辯證法家”。我們認(rèn)為思域境界似應(yīng)提高到《道德經(jīng)》乃全人類普適性經(jīng)典的高度。自然科學(xué)家，尤其是研究地球科學(xué)的學(xué)者腦海中裝的是地球，視野和心際的開闊使其見地自有獨(dú)特之處。 其次，孫先生20世紀(jì)50年代末留學(xué)蘇聯(lián)，近些年又在美加與法德有較多的生活、觀察閱歷，對國際社會(huì)和文化現(xiàn)狀有著切身的體驗(yàn)，且對世界各種宗教的誕生、演變進(jìn)行過較全面、系統(tǒng)的對比研究，因而其對經(jīng)典的理解自會(huì)具有與眾不同的新見。 再者，孫先生對事物的觀察敏銳，他能視人之未見，思人之所未想，做學(xué)問、搞科研常有獨(dú)到的論點(diǎn)和敢于亮劍的勇氣，前些年當(dāng)某留美學(xué)子與國內(nèi)名士在國內(nèi)大批所謂“偽科學(xué)”（注：后來在我國的《科技進(jìn)步法》中不再用“偽科學(xué)”一詞），要在我國設(shè)置“科學(xué)警察”的歪風(fēng)中，是他領(lǐng)頭著文登于報(bào)端予以堅(jiān)決的反擊與批駁，立論有力。他對司馬遷《史記》中老子出關(guān)留下《道德經(jīng)》的無據(jù)傳說也給予質(zhì)疑，指出老子著《道德經(jīng)》是受周宣王之命，為修訂周王朝的治國大法、古公亶父《德》論而作，豈能是應(yīng)小小的把關(guān)令尹所求而為呢！ 筆者對孫先生書稿細(xì)讀多次，收獲甚多，這也是在下執(zhí)迷于智慧問題研究的需要。下面略舉學(xué)習(xí)心得一二獻(xiàn)拙如下： 正如孫先生反復(fù)詳加考證，《道德經(jīng)》是教育君王如何治國的最高層次法典，而不是一般所說的民眾間的倫理道德。一旦明確了《道德經(jīng)》撰著的這一主旨，它就具有了強(qiáng)烈的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)價(jià)值。我們現(xiàn)在需要站在全球人類今后如何掌握自己的命運(yùn)的高度來闡釋老子思想的崇高、偉大！《道德經(jīng)》不僅是治國經(jīng)典，而且還是拯救人類危難的治世經(jīng)典。 順便提及，多年來媒體頗熱衷于報(bào)道外囯人來華逛胡同、進(jìn)四合院、包水餃、寫中國字，打太極拳、練功夫等，對此沾沾自喜。而在下卻認(rèn)為這全是旅游文化水平，哪里有中華文化、中華智慧深度與高度？！ 在下愚見，我們今后在國際孔子學(xué)院內(nèi)立老子像，因老子思想是中華智慧的根基與始祖（孔子為教育先驅(qū)），給各囯治囯者們提供了解老子思想的平臺(tái)，有其現(xiàn)實(shí)意義，例如： “持而盈之，不如其已”“揣而銳之，不可長�！薄敖鹩駶M堂，莫之能守”“富貴而驕，自遺其咎”“物壯則老”“物極必反”“大國者下流”“大者宜為下”“大國不過欲兼蓄人”。 不錯(cuò)，這類警世格言是老子專門用來教育姬周王朝的王者、諸侯及其子孫的，然而，他也是講給當(dāng)今各國的治國者們聽的。 中華智慧有幾千年歷史，經(jīng)幾千萬、幾億、十幾億民眾的磨礪、考驗(yàn)、威力無比，沒有任何國度可比。 在當(dāng)今學(xué)壇上強(qiáng)調(diào)各囯家、各民族文化的多樣性，文化需要相互尊重、包容。在多樣化的文化中肯定存在主軸、大道理必須共同遵循。問題并不復(fù)雜，因?yàn)榈厍蚓鸵粋�(gè)，人類就一個(gè)，未來就一個(gè)，命運(yùn)就一個(gè)。 老子的《道德經(jīng)》堪稱今后各國領(lǐng)導(dǎo)人推行善政必備的教科書��！ 核工業(yè)北京地質(zhì)研究研究員 杜樂天 2015年5月 自 序 改革開放之初，在全民經(jīng)商的浪潮中，科研人員下海經(jīng)商，“一切向錢看”的現(xiàn)實(shí)讓我明白：在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，文化遠(yuǎn)比科技重要！1996年，我提前退休，開始關(guān)注社會(huì)與文化，著文闡述我國社會(huì)主義、資本主義和傳統(tǒng)文化三者的關(guān)系，提出“在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的、包含西方思維方式的、有中國特色的中國社會(huì)主義新文化”。2004年，為了貫徹“科學(xué)自主創(chuàng)新”，我與“反偽科學(xué)”斗士展開了公開的大辯論。此后，開始如饑似渴地學(xué)習(xí)西方科學(xué)史、了解歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、古希臘文化，埃及、巴比倫、印度的興衰，世界宗教的起源與演化，猶太基督教的《圣經(jīng)》，佛教的教規(guī)、教義及其所屬的各個(gè)宗派，伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，古代各帝國的興衰，和中華傳統(tǒng)文化的《周易》《道德經(jīng)》《孫子兵法》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《管子》《莊子》，以及其他儒學(xué)經(jīng)典等，最后，憑著科學(xué)工作者的直覺認(rèn)定：只有讀懂了老子的《道德經(jīng)》，才能解決中華傳統(tǒng)文化有目無綱、諸目并立之困惑，綱、目關(guān)系理順了，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化才不會(huì)走偏方向！ 眾所周知，《道德經(jīng)》既是世界名著，又是其中評(píng)價(jià)反差最大、不解之謎最多的經(jīng)典之作。《道德經(jīng)》究竟是本什么樣的書，誰也說不清。其作者是老萊子？太史儋？李耳？還是單逨？坊間學(xué)界各執(zhí)己見；它成書于春秋？戰(zhàn)國？還是西周？證據(jù)皆不足，難以服人！老子是人，還是神？是他創(chuàng)立了道家、道教嗎？眾說紛紜！在《道德經(jīng)》中，老子最敬重的圣人是否有所指？卻無人關(guān)心問津；《道德經(jīng)》之前是否有一本《德》論？眾人不置可否！對于這樣一些至關(guān)重要的問題，自漢至今兩千多年來，學(xué)者們采取放任自流的態(tài)度，少有人敢于正面面對。何故？古有古的原因：沒有老子，儒家可獨(dú)大，道家、道教有老子做“掌門人”；今有今的理由：既然老子《道德經(jīng)》屬封建落后文化，唯恐批判不力，哪有破解之欲望？ 我是一個(gè)自然科學(xué)工作者，畢生在國家重要部門從事科研工作，習(xí)慣于把完成國家科研任務(wù)視為義不容辭的責(zé)任；既然認(rèn)準(zhǔn)解開老子《道德經(jīng)》之謎是時(shí)代的需要，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，是國家、民族根本利益所在，自然而然就把解老子《道德經(jīng)》之謎當(dāng)成自己的職責(zé)。憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為攻克科研難題最有效的辦法，就是找出它的關(guān)鍵或難點(diǎn)所在，找準(zhǔn)了這些，科研方向就正確，沿著正確的方向，從多個(gè)角度去求解，必能成功。追溯老子《道德經(jīng)》諸多疑團(tuán)的源頭，它始于兩千多年前。司馬談將老子劃為道家，隨后《史記》筆錄了老子身世的七種傳說。自此之后，人們根據(jù)自己的偏好，從《史記》中抽出一種傳說作為老子的身世，以訛傳訛，流毒至今。其結(jié)果是：老子身世不清，《道德經(jīng)》成書時(shí)代不詳，離開成書的時(shí)代、社會(huì)背景，《道德經(jīng)》則成了可以任人隨意解讀的“面團(tuán)”。由此可見，老子身世不清、讀者的隨意解讀，兩者互為因果，造成該經(jīng)典研究、解讀的現(xiàn)狀。 為了恢復(fù)老子《道德經(jīng)》的真實(shí)面貌，擺脫隨意解讀的亂象，筆者擬從兩個(gè)方面入手：一是廣泛閱讀前人有關(guān)老子《道德經(jīng)》的專著，了解前人從中獲得的心得體會(huì)，以充實(shí)自己；查明人們批判《道德經(jīng)》的具體內(nèi)容，以利“有的放矢”地?fù)軄y反正。此外，在學(xué)習(xí)前人研究老子《道德經(jīng)》的專著時(shí)，還發(fā)現(xiàn)普遍存在研究方法上抓住一點(diǎn)，不顧其余或唯證據(jù)可信，而不顧整體是否合理的片面性缺陷；二是遵循老子“致虛極（拋棄《史記》等關(guān)于老子身世諸種傳說）、守靜篤（靜下心來），萬物并作、吾以觀復(fù)”的方法，力求把整本《道德經(jīng)》讀懂，為此，筆者補(bǔ)習(xí)我國自商末至春秋戰(zhàn)國近千年的歷史，兼學(xué)與《道德經(jīng)》有關(guān)的古文字詞義的演變。概括起來，我的研究方法就是：以老子方法為主、綜合應(yīng)用中西兩種認(rèn)知方法；以《道德經(jīng)》原著為主要研究對象，以讀懂整本《道德經(jīng)》為突破口，即用整體多角度的綜合、有理、有據(jù)的方法（“講道理”即不違背道、整體不矛盾，“重證據(jù)”是不迷信單一證據(jù)）來研究老子和《道德經(jīng)》。 經(jīng)過十年鉆研，筆者現(xiàn)已完成對《道德經(jīng)》的初步解讀，對上述疑團(tuán)也有了初步的結(jié)論： 老子即單逨，是西周宣王的重臣。周宣王四十三年，宣王賜予單逨十鼎（按西周禮制，王只能鑄九鼎）升歷人官職，命單逨修訂周古公亶父《德》論，因此《道德經(jīng)》是《德》論的修訂本�！兜隆氛撾[藏在《道德經(jīng)》中！老子第一次提出、解釋了“道”的概念�！兜赖陆�(jīng)》奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)——三大支柱：“天人合一”的宇宙觀；繼承、發(fā)展了古公的道德（王德）觀；詳細(xì)、具體地闡述了整體、陰陽對待（辯證）認(rèn)知方法。老子是中華傳統(tǒng)體系文化的奠基人，《道德經(jīng)》與《周易》同是中華傳統(tǒng)文化的綱 （根），春秋戰(zhàn)國的諸子百家學(xué)說是中華體系文化的目（支干），由《道德經(jīng)》與諸子百家學(xué)說共同組成有綱有目、自成一體，涉及自 然、人類社會(huì)各領(lǐng)域完整的中華傳統(tǒng)文化體系。 早在2700多年前，周宣王四十三年以后，《道德經(jīng)》一經(jīng)問 世，馬上就使得各種宗教在中華大地被邊緣化。由此可見，老子思想具有先進(jìn)性、超前性，具有無比巨大的精神力量。 筆者的上述觀點(diǎn)盡管仍有待細(xì)化，但框架已定。筆者對社會(huì)科學(xué)是外行，外行不懂行規(guī)，常常會(huì)“胡來”，且對考古及中國的古文字知之尚少，在解讀《道德經(jīng)》時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)謬在所難免，誠懇地歡迎專家予以批評(píng)指正。此外，外行也有它的另一面——提供了一種不同以往的新視角和新的研究方法，給人以新鮮感，盼筆者這一新的嘗試能引起學(xué)界對老子《道德經(jīng)》研究的關(guān)注。如果因拙作的問世而能引發(fā)一定的“蝴蝶效應(yīng)”，使中華傳統(tǒng)體系文化研究更上一層樓，那么，筆者也就感到心滿意足了，至于其他也就無須太在意了。 弘揚(yáng)老子思想，向大眾普及《道德經(jīng)》，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)體系文化，為確立中華民族在全球的話語權(quán)，建設(shè)偉大社會(huì)主義文化強(qiáng)國，需要我國所有專家、學(xué)者不懈地共同努力，繼往開來。在否定、批判前人（包括筆者）的基礎(chǔ)上，一方面使老子《道德經(jīng)》和中華傳統(tǒng)體系文化研究不斷地深化，提高到更高的水平上；另一方面需要在《道德經(jīng)》和中華傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面下功夫，為解決當(dāng)今世界難題、指導(dǎo)人類未來發(fā)展方向上不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，為人類發(fā)展與進(jìn)步做出較大貢獻(xiàn)。 感謝杜樂天、商宏寬、徐道一、孫振遠(yuǎn)、陳光柱先生對拙作提出的寶貴意見與建議，感謝核工業(yè)北京地質(zhì)研究院院長李子穎、高密老子與單氏文化研究會(huì)會(huì)長單百平和單既建的支持，李大偉、鐘成軍、單小東等同道道友的合作與幫助。特別是我院的老干辦、老科協(xié)和“天地生人學(xué)術(shù)講座”長期以來一直不斷給予我精神上的鼓勵(lì)，由衷地表示深深的謝意。 孫文鵬 2015年5月