序 言 隨著中國日趨強盛，關(guān)于國學(xué)的研究大潮也早已興起。長期以來，執(zhí)著于國學(xué)研究的幾乎全是文、史、哲社會科學(xué)界的學(xué)者。稍加留意即可看出，近幾十年來，不少自然科學(xué)界學(xué)者關(guān)心國家大事，也在從事這方面的探究。孫文鵬研究員就是在這方面已經(jīng)做出突出貢獻的一名闖將，這部《〈道德經(jīng)〉解玄》把學(xué)界對此經(jīng)典的研究從考據(jù)、解義提升到“解玄”的新高度。 能夠達到這一新高度需要具備一些條件，拙見如下： 首先，要能夠突破過去國學(xué)研究總是限于本土視域的局限。連著名的國學(xué)大師南懷瑾前輩的《老子他說》也只是列舉眾多中國歷史故事來分析中華文化經(jīng)典；由另一位國學(xué)大師張岱年統(tǒng)審劉笑敢先生撰寫的《老子》，也是只對其中的四條格言給予中國歷史詮釋，最后把老子冠以中華民族偉大的“辯證法家”。我們認(rèn)為思域境界似應(yīng)提高到《道德經(jīng)》乃全人類普適性經(jīng)典的高度。自然科學(xué)家，尤其是研究地球科學(xué)的學(xué)者腦海中裝的是地球，視野和心際的開闊使其見地自有獨特之處。 其次，孫先生20世紀(jì)50年代末留學(xué)蘇聯(lián)，近些年又在美加與法德有較多的生活、觀察閱歷，對國際社會和文化現(xiàn)狀有著切身的體驗，且對世界各種宗教的誕生、演變進行過較全面、系統(tǒng)的對比研究，因而其對經(jīng)典的理解自會具有與眾不同的新見。 再者，孫先生對事物的觀察敏銳，他能視人之未見，思人之所未想，做學(xué)問、搞科研常有獨到的論點和敢于亮劍的勇氣，前些年當(dāng)某留美學(xué)子與國內(nèi)名士在國內(nèi)大批所謂“偽科學(xué)”（注：后來在我國的《科技進步法》中不再用“偽科學(xué)”一詞），要在我國設(shè)置“科學(xué)警察”的歪風(fēng)中，是他領(lǐng)頭著文登于報端予以堅決的反擊與批駁，立論有力。他對司馬遷《史記》中老子出關(guān)留下《道德經(jīng)》的無據(jù)傳說也給予質(zhì)疑，指出老子著《道德經(jīng)》是受周宣王之命，為修訂周王朝的治國大法、古公亶父《德》論而作，豈能是應(yīng)小小的把關(guān)令尹所求而為呢！ 筆者對孫先生書稿細(xì)讀多次，收獲甚多，這也是在下執(zhí)迷于智慧問題研究的需要。下面略舉學(xué)習(xí)心得一二獻拙如下： 正如孫先生反復(fù)詳加考證，《道德經(jīng)》是教育君王如何治國的最高層次法典，而不是一般所說的民眾間的倫理道德。一旦明確了《道德經(jīng)》撰著的這一主旨，它就具有了強烈的當(dāng)代現(xiàn)實價值。我們現(xiàn)在需要站在全球人類今后如何掌握自己的命運的高度來闡釋老子思想的崇高、偉大！《道德經(jīng)》不僅是治國經(jīng)典，而且還是拯救人類危難的治世經(jīng)典。 順便提及，多年來媒體頗熱衷于報道外囯人來華逛胡同、進四合院、包水餃、寫中國字，打太極拳、練功夫等，對此沾沾自喜。而在下卻認(rèn)為這全是旅游文化水平，哪里有中華文化、中華智慧深度與高度？！ 在下愚見，我們今后在國際孔子學(xué)院內(nèi)立老子像，因老子思想是中華智慧的根基與始祖（孔子為教育先驅(qū)），給各囯治囯者們提供了解老子思想的平臺，有其現(xiàn)實意義，例如： “持而盈之，不如其已”“揣而銳之，不可長保”“金玉滿堂，莫之能守”“富貴而驕，自遺其咎”“物壯則老”“物極必反”“大國者下流”“大者宜為下”“大國不過欲兼蓄人”。 不錯，這類警世格言是老子專門用來教育姬周王朝的王者、諸侯及其子孫的，然而，他也是講給當(dāng)今各國的治國者們聽的。 中華智慧有幾千年歷史，經(jīng)幾千萬、幾億、十幾億民眾的磨礪、考驗、威力無比，沒有任何國度可比。 在當(dāng)今學(xué)壇上強調(diào)各囯家、各民族文化的多樣性，文化需要相互尊重、包容。在多樣化的文化中肯定存在主軸、大道理必須共同遵循。問題并不復(fù)雜，因為地球就一個，人類就一個，未來就一個，命運就一個。 老子的《道德經(jīng)》堪稱今后各國領(lǐng)導(dǎo)人推行善政必備的教科書��！ 核工業(yè)北京地質(zhì)研究研究員 杜樂天 2015年5月 自 序 改革開放之初，在全民經(jīng)商的浪潮中，科研人員下海經(jīng)商，“一切向錢看”的現(xiàn)實讓我明白：在社會轉(zhuǎn)型期，文化遠(yuǎn)比科技重要！1996年，我提前退休，開始關(guān)注社會與文化，著文闡述我國社會主義、資本主義和傳統(tǒng)文化三者的關(guān)系，提出“在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的、包含西方思維方式的、有中國特色的中國社會主義新文化”。2004年，為了貫徹“科學(xué)自主創(chuàng)新”，我與“反偽科學(xué)”斗士展開了公開的大辯論。此后，開始如饑似渴地學(xué)習(xí)西方科學(xué)史、了解歐洲的文藝復(fù)興運動、古希臘文化，埃及、巴比倫、印度的興衰，世界宗教的起源與演化，猶太基督教的《圣經(jīng)》，佛教的教規(guī)、教義及其所屬的各個宗派，伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，古代各帝國的興衰，和中華傳統(tǒng)文化的《周易》《道德經(jīng)》《孫子兵法》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《管子》《莊子》，以及其他儒學(xué)經(jīng)典等，最后，憑著科學(xué)工作者的直覺認(rèn)定：只有讀懂了老子的《道德經(jīng)》，才能解決中華傳統(tǒng)文化有目無綱、諸目并立之困惑，綱、目關(guān)系理順了，弘揚中華傳統(tǒng)文化才不會走偏方向！ 眾所周知，《道德經(jīng)》既是世界名著，又是其中評價反差最大、不解之謎最多的經(jīng)典之作�！兜赖陆�(jīng)》究竟是本什么樣的書，誰也說不清。其作者是老萊子？太史儋？李耳？還是單逨？坊間學(xué)界各執(zhí)己見；它成書于春秋？戰(zhàn)國？還是西周？證據(jù)皆不足，難以服人！老子是人，還是神？是他創(chuàng)立了道家、道教嗎？眾說紛紜！在《道德經(jīng)》中，老子最敬重的圣人是否有所指？卻無人關(guān)心問津；《道德經(jīng)》之前是否有一本《德》論？眾人不置可否！對于這樣一些至關(guān)重要的問題，自漢至今兩千多年來，學(xué)者們采取放任自流的態(tài)度，少有人敢于正面面對。何故？古有古的原因：沒有老子，儒家可獨大，道家、道教有老子做“掌門人”；今有今的理由：既然老子《道德經(jīng)》屬封建落后文化，唯恐批判不力，哪有破解之欲望？ 我是一個自然科學(xué)工作者，畢生在國家重要部門從事科研工作，習(xí)慣于把完成國家科研任務(wù)視為義不容辭的責(zé)任；既然認(rèn)準(zhǔn)解開老子《道德經(jīng)》之謎是時代的需要，是弘揚中華傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，是國家、民族根本利益所在，自然而然就把解老子《道德經(jīng)》之謎當(dāng)成自己的職責(zé)。憑個人經(jīng)驗，我認(rèn)為攻克科研難題最有效的辦法，就是找出它的關(guān)鍵或難點所在，找準(zhǔn)了這些，科研方向就正確，沿著正確的方向，從多個角度去求解，必能成功。追溯老子《道德經(jīng)》諸多疑團的源頭，它始于兩千多年前。司馬談將老子劃為道家，隨后《史記》筆錄了老子身世的七種傳說。自此之后，人們根據(jù)自己的偏好，從《史記》中抽出一種傳說作為老子的身世，以訛傳訛，流毒至今。其結(jié)果是：老子身世不清，《道德經(jīng)》成書時代不詳，離開成書的時代、社會背景，《道德經(jīng)》則成了可以任人隨意解讀的“面團”。由此可見，老子身世不清、讀者的隨意解讀，兩者互為因果，造成該經(jīng)典研究、解讀的現(xiàn)狀。 為了恢復(fù)老子《道德經(jīng)》的真實面貌，擺脫隨意解讀的亂象，筆者擬從兩個方面入手：一是廣泛閱讀前人有關(guān)老子《道德經(jīng)》的專著，了解前人從中獲得的心得體會，以充實自己；查明人們批判《道德經(jīng)》的具體內(nèi)容，以利“有的放矢”地?fù)軄y反正。此外，在學(xué)習(xí)前人研究老子《道德經(jīng)》的專著時，還發(fā)現(xiàn)普遍存在研究方法上抓住一點，不顧其余或唯證據(jù)可信，而不顧整體是否合理的片面性缺陷；二是遵循老子“致虛極（拋棄《史記》等關(guān)于老子身世諸種傳說）、守靜篤（靜下心來），萬物并作、吾以觀復(fù)”的方法，力求把整本《道德經(jīng)》讀懂，為此，筆者補習(xí)我國自商末至春秋戰(zhàn)國近千年的歷史，兼學(xué)與《道德經(jīng)》有關(guān)的古文字詞義的演變。概括起來，我的研究方法就是：以老子方法為主、綜合應(yīng)用中西兩種認(rèn)知方法；以《道德經(jīng)》原著為主要研究對象，以讀懂整本《道德經(jīng)》為突破口，即用整體多角度的綜合、有理、有據(jù)的方法（“講道理”即不違背道、整體不矛盾，“重證據(jù)”是不迷信單一證據(jù)）來研究老子和《道德經(jīng)》。 經(jīng)過十年鉆研，筆者現(xiàn)已完成對《道德經(jīng)》的初步解讀，對上述疑團也有了初步的結(jié)論： 老子即單逨，是西周宣王的重臣。周宣王四十三年，宣王賜予單逨十鼎（按西周禮制，王只能鑄九鼎）升歷人官職，命單逨修訂周古公亶父《德》論，因此《道德經(jīng)》是《德》論的修訂本�！兜隆氛撾[藏在《道德經(jīng)》中！老子第一次提出、解釋了“道”的概念�！兜赖陆�(jīng)》奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)——三大支柱：“天人合一”的宇宙觀；繼承、發(fā)展了古公的道德（王德）觀；詳細(xì)、具體地闡述了整體、陰陽對待（辯證）認(rèn)知方法。老子是中華傳統(tǒng)體系文化的奠基人，《道德經(jīng)》與《周易》同是中華傳統(tǒng)文化的綱 （根），春秋戰(zhàn)國的諸子百家學(xué)說是中華體系文化的目（支干），由《道德經(jīng)》與諸子百家學(xué)說共同組成有綱有目、自成一體，涉及自 然、人類社會各領(lǐng)域完整的中華傳統(tǒng)文化體系。 早在2700多年前，周宣王四十三年以后，《道德經(jīng)》一經(jīng)問 世，馬上就使得各種宗教在中華大地被邊緣化。由此可見，老子思想具有先進性、超前性，具有無比巨大的精神力量。 筆者的上述觀點盡管仍有待細(xì)化，但框架已定。筆者對社會科學(xué)是外行，外行不懂行規(guī)，常常會“胡來”，且對考古及中國的古文字知之尚少，在解讀《道德經(jīng)》時出現(xiàn)錯謬在所難免，誠懇地歡迎專家予以批評指正。此外，外行也有它的另一面——提供了一種不同以往的新視角和新的研究方法，給人以新鮮感，盼筆者這一新的嘗試能引起學(xué)界對老子《道德經(jīng)》研究的關(guān)注。如果因拙作的問世而能引發(fā)一定的“蝴蝶效應(yīng)”，使中華傳統(tǒng)體系文化研究更上一層樓，那么，筆者也就感到心滿意足了，至于其他也就無須太在意了。 弘揚老子思想，向大眾普及《道德經(jīng)》，為弘揚中華傳統(tǒng)體系文化，為確立中華民族在全球的話語權(quán)，建設(shè)偉大社會主義文化強國，需要我國所有專家、學(xué)者不懈地共同努力，繼往開來。在否定、批判前人（包括筆者）的基礎(chǔ)上，一方面使老子《道德經(jīng)》和中華傳統(tǒng)體系文化研究不斷地深化，提高到更高的水平上；另一方面需要在《道德經(jīng)》和中華傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面下功夫，為解決當(dāng)今世界難題、指導(dǎo)人類未來發(fā)展方向上不斷創(chuàng)新和進步，為人類發(fā)展與進步做出較大貢獻。 感謝杜樂天、商宏寬、徐道一、孫振遠(yuǎn)、陳光柱先生對拙作提出的寶貴意見與建議，感謝核工業(yè)北京地質(zhì)研究院院長李子穎、高密老子與單氏文化研究會會長單百平和單既建的支持，李大偉、鐘成軍、單小東等同道道友的合作與幫助。特別是我院的老干辦、老科協(xié)和“天地生人學(xué)術(shù)講座”長期以來一直不斷給予我精神上的鼓勵，由衷地表示深深的謝意。 孫文鵬 2015年5月