本書以康有為今文經(jīng)學思想為研究對象，將康有為重新詮釋經(jīng)學的思想與實踐置于晚清“三千年未有之大變局”的歷史語境之中，以《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》為切入點，系統(tǒng)梳理了康有為今文經(jīng)學思想產(chǎn)生的時代背景和學術(shù)淵源、以“三世說”和“托古改制”為核心的經(jīng)學理論體系，以及在此基礎(chǔ)上提出的一系列政治變革理論，嘗試還原出康有為今文經(jīng)

1920世紀之交，是一個舊學衰落，新學紛爭的時代；在西學沖擊下，出現(xiàn)國粹國學等概念。本書聚焦于國學，以此為抓手，剖析國家與學術(shù)的時代主題什么是國學？國學是否妨礙中國走向世界？國學自身怎樣走向世界？在一連串追問之下，作者把一系列充滿歧異而使人困惑的、遠遠超出學術(shù)的范圍，形成社會參與相對廣泛的思想論爭展開在我們面前。 本書

本書是一本研究魏源經(jīng)世思想及作品的著作。本書首先從魏源的生平入手，結(jié)合魏源的生平經(jīng)歷對魏源的經(jīng)世思想進行了詳細的闡述。其次，從經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵入手，對我國經(jīng)世致用思想的產(chǎn)生和發(fā)展，以及各階段的特點進行了詳細研究。在前兩個要點的基礎(chǔ)上，對魏源的經(jīng)世思想內(nèi)涵及影響進行了研究。之后，分別對魏源創(chuàng)作的《皇朝經(jīng)世文編》《海國圖

在漫長的傳統(tǒng)中國，國家禮制和日常生活中都不乏對天、天道以及無數(shù)人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但從民國初年起，這些神圣存在基本上從中上層社會的公共生活中銷聲匿跡了，政治權(quán)力的最高代表不再自稱受命于天，知識分子的公開言論多半也不再竭力證明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，對人格神的信仰、對建基于陰陽五行法則之上的各種信仰

李澤厚最負盛名的中國思想史論三書，曾在20世紀80年代新啟蒙思潮下，提供中國思想文化研究的范式變革，對改革開放以來中國的思想解放，產(chǎn)生過深遠影響。 三書在極大的時間跨度上描繪中國思想的嬗變歷程。從孔子仁學為始，論說先秦至明清各種思潮、派別和人物，構(gòu)擬中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)；進而由古入今，以革命與改良為視角，細析近代從太

“美”是人類生活一要素—或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把“美”的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！趣味這件東西，是由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來的。趣味主義最重要的條件是“無所為而為”。審美本能，是我們?nèi)巳硕加械摹５�感覺器官不常用或不會用，久而久之麻木了。一個人麻木，那人便成了沒趣的人。一民族

本書稿是一部歷史傳記類作品,講述了梁啟超在戊戌變法失敗后出走海外的歲月。梁啟超雖然被迫離開故土,但也讓他得以走向世界,不僅在智性上開拓了視野,更獲得人格獨立的空間,從而確立了梁啟超之為梁啟超的基本內(nèi)核。作者主要以時間為順序,以精神的進展為節(jié)點,圍繞梁啟超的主要活動和代表性作品,為我們呈現(xiàn)了一位青年變革者在關(guān)鍵之年的全身

本書是關(guān)于民主革命家、思想家、國學大師章太炎一生的學術(shù)性傳記作品。作者遵循按照一定的時間、條件，具體分析的原則，用豐富的史料作基礎(chǔ)，以章太炎的思想變化為線索，旁征博引地講述了章太炎看似反復多變、實則堅守如一的品格和不屈不撓的奮斗精神。其中有不少資料是作者在日本訪學期間獲得的檔案，對章太炎研究是一個重要的補充。此次出版，

本書是《嶺南學術(shù)思想?yún)矔�》的一種，論述近代啟蒙先鋒康梁學派的學術(shù)思想、社會活動，以康有為為主，以流亡前梁啟超等康門弟子為輔，勾勒出康梁學派的流變圖景，進而論述康梁學派學術(shù)思想中的問題及可能具有的理論意義。

本書探討了近代中國如何參照西學，重新類分學術(shù)，從而建立新的系統(tǒng)，奠定今天的學術(shù)發(fā)展格局。這個過程既推動了中國學術(shù)融入世界，也改變了系統(tǒng)邏輯和傳統(tǒng)思維。 知識分類是一個切入點，于上透視西方文明如何在“物之序”的層面沖擊并改造固有學術(shù)，把現(xiàn)代學科看成須在后殖民意義上予以檢省的文化沖擊的結(jié)果；于下把學科概念、學術(shù)范疇、科目關(guān)