《儒家關(guān)懷倫理研究》主要內(nèi)容包括關(guān)懷倫理：從現(xiàn)代西方轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)儒家，儒家關(guān)懷倫理的歷史追溯，基于行為主體道德情感的關(guān)懷倫理，儒家關(guān)懷倫理的深度分析，儒家關(guān)懷倫理與諸關(guān)懷倫理之對照反思，儒家關(guān)懷倫理與當(dāng)代社會生活，等。

“做生活的主宰者，你的人生由你設(shè)計”。《人生開悟之道：36計72變》從事業(yè)、家庭、人際關(guān)系、演說等角度教會大家如何去設(shè)計你想要的完美人生。所謂先知先覺為領(lǐng)導(dǎo)者，后知后覺為跟隨者，不知不覺是消費者，我們過去很多時候都在被動地跟隨，是一個跟隨者，但通過《人生開悟之道：36計72變》的學(xué)習(xí)，我們要成為一個領(lǐng)導(dǎo)者，成為一個靈魂

生活中，我們常常為諸多復(fù)雜的問題和難題煩惱不已，為找不到高效的解決問題的思維方式而自責(zé)、灰心。面對一大堆接踵而至、新鮮奇異的生活難題，我們不是被動地應(yīng)付，就是選擇逃避，有人感嘆生活不易，有人抱怨上蒼不公…… 其實，并非生活處處與你為難，并非生活欺騙了你，也不是人際關(guān)系如何復(fù)雜，而是你

這是一本講成長的書，一本幫助大家達(dá)成人生成就的見識之書。 作者明確地指出人生只有一個課題，那就是成長！ 所謂智商、所謂情商、所謂天資、所謂格局，這些都沒什么意義。有意義的，是你在人生成長中學(xué)會運用它們、精進(jìn)它們。唯有終生學(xué)習(xí)、終生成長、終生不懈地追求高質(zhì)量生命，才有可能讓我們擺脫固執(zhí)、脫離僵化，才有可能與生命深處*秀的

人生中，我們常常有太多的執(zhí)著，執(zhí)著于近在咫尺的成功，執(zhí)著于絢麗多姿的生活，執(zhí)著于唾手可得的感情....卻始終差之毫厘。執(zhí)著并沒有什么不對，但斷舍離才是智慧的選擇。也許有時我們只看到了斷舍離時的痛苦，而忘記了若不斷舍離就會失去更多:不放下一段破碎的感情，就不會找到真正的歸屬;不放下功名利祿，就不會有心靈的寧靜;不放下一條

好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一。 那么，到底怎樣的女子才算得上是有趣的呢？ 是會講段子，言語之間就能把人逗笑？ 是能發(fā)現(xiàn)生活中別人發(fā)現(xiàn)不了的樂趣？ 是能正視自己，不以物喜，不以己悲？ 似乎都是，但又不全是。 有趣是一輩子的事。它不分年齡，不分社會經(jīng)濟(jì)地位，它是一個人的教養(yǎng)，也是一個人的心境，更是一種面對生活的態(tài)

愛是一門藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力。艾里希·弗洛姆 在《愛的藝術(shù)》這本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地

本書由六部分組成。*部分分析了人是狼人是羊兩種觀點的論據(jù)后，指出我們關(guān)于狼和羊的假定是站不住腳的，認(rèn)為人有行善和作惡兩種潛能，每個人都在自己選定的方向上發(fā)展。第二部分按病理程度依次論述了游戲性暴力、反應(yīng)性暴力、報復(fù)性暴力、補(bǔ)償性暴力、原始的喋血渴望，不同的暴力形式之間的區(qū)別在于它們各自的無意識動機(jī)因素的不同。第三部分愛

《理由與道德》從康德、休謨及伯納德·威廉斯的道德學(xué)說起筆，吸取當(dāng)前西方學(xué)界的相關(guān)研究成果，圍繞著如何理解人類的倫理生活及其復(fù)雜性，探討了道德義務(wù)與道德懷疑論、道德情感與道德動機(jī)、實踐理性與道德必然性、內(nèi)在理由與倫理生活、道德知識與倫理客觀性、道德實在論與道德真理、進(jìn)化倫理學(xué)與道德規(guī)范性以及倫理生活的可能性等論題。作者從

本書共三部分組成，上篇：論孝的起源、形成與發(fā)展，中篇：中華傳統(tǒng)孝文化的綜合研究，下篇：歷代帝王與孝治的形成。上篇側(cè)重于孝的發(fā)展脈絡(luò)梳理，主要論述了從動物的反哺本能到人類孝意識產(chǎn)生的歷史脈絡(luò)，然后分別闡述了孝德、孝道和孝治的歷史發(fā)展過程，*后對孝治之后孝的發(fā)展、變異以及現(xiàn)代性反思進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，同時對當(dāng)代弘揚孝文化的意義