熊十力先生（1885-1968年）是20世紀(jì)中國最具有原創(chuàng)性的哲學(xué)思想家，也是一位特立獨行、無所依傍的怪杰。他從未接受過舊式或新式的系統(tǒng)的正規(guī)化教育，由貧瘠的鄂東鄉(xiāng)間，自學(xué)成才，參加辛亥革命，又棄政向?qū)W，終而執(zhí)教于北京大學(xué)，曾任北京大學(xué)一級教授，全國政協(xié)委員，是現(xiàn)代新儒學(xué)的大師，世界著名哲學(xué)家。在熊十力的苦悶求索中，以

《經(jīng)驗與先驗：張東蓀多元認(rèn)識論問題研究》作者在廣泛搜羅張東蓀的原始資料和相關(guān)二手文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過對張氏多元認(rèn)識論的內(nèi)在理路及其理論內(nèi)在張力的深入梳理和分析，對張氏多元認(rèn)識論的學(xué)術(shù)價值及其局限作了客觀公平的評價。作者倡導(dǎo)的重建中國認(rèn)識論傳統(tǒng)雖尚在擬改籌建中，卻切中了當(dāng)代中國哲學(xué)之要害，指明了當(dāng)代中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)努力的

《馮契“智慧”說探析》是一部全面、深入、系統(tǒng)地考察馮契先生的“智慧”說哲學(xué)體系的學(xué)術(shù)專著�！恶T契“智慧”說探析》對馮契先生“智慧”說所主張的人類認(rèn)識由“無知”至“知”、由“知識”至智慧”（即“轉(zhuǎn)識成智”）的兩次飛躍作了詳盡的分梳和闡發(fā)，為“智慧”說所倡導(dǎo)的廣義認(rèn)識論作了辯護(hù)和引申；對“智慧”說的兩個命題一化理論為方法、

本書作者從馬一浮儒學(xué)的基本觀點“六藝賅攝一切學(xué)術(shù)”所存在的疑難人手展開分析、思考、研究，最終確定馬一浮儒學(xué)的中心問題式是用原始儒家作為理想人生境界構(gòu)架的內(nèi)圣外王之道重建和發(fā)揮宋明儒學(xué)指向天人合一道德理想的性命之理。

《牟宗三思想研究》對牟宗三哲學(xué)的研究主要側(cè)重于前四個方面，有關(guān)牟氏的知識論等相關(guān)思想付之闕如。我們力圖在同情理解的基礎(chǔ)上對牟宗三的哲學(xué)給予批判性的把握，因此，我們的研究不僅嘗試著對牟氏哲學(xué)的義理脈絡(luò)給予較為清晰的把握，同時又力圖避免現(xiàn)代新儒家系統(tǒng)內(nèi)部對牟氏哲學(xué)的過度追捧和其對立面所做的缺乏同情的抹殺。

近三十年的中國現(xiàn)代史思想史研究

本書是湯用彤先生論著的選錄，涉及文化學(xué)、國學(xué)、印度學(xué)、西方哲學(xué)等領(lǐng)域。

《金岳霖所與理論研究》人似乎是有限的存在物，那么思想或心靈呢？這是金岳霖的知識理論中所隱含著的對人性的終極追問。他透視西方哲學(xué)的核心理念，采擷其智慧的精華，以通常的知識論范疇——所與為基礎(chǔ)，重構(gòu)了人的認(rèn)知情境。在這一情境中，人與自然之間了無窒礙、交織相融。而能達(dá)于此化境，得益于他把邏輯中的析取法提煉上升為一種哲學(xué)方法，

宣傳、捍衛(wèi)、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是錢學(xué)森學(xué)術(shù)生涯后期的重點之一，而且成績斐然。本書考察了錢學(xué)森哲學(xué)思想形成、發(fā)展的歷程和時代背景，分析了其哲學(xué)探索的指導(dǎo)思想和知識基礎(chǔ)，核心部分是對錢學(xué)森構(gòu)建的由一個殿堂（辯證唯物主義）和11架橋梁（哲學(xué)分論）組成的馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行梳理，揭示他如何解決

本書收錄了梁漱溟先生數(shù)十年間書法手跡真跡,并將書法真跡的文字內(nèi)容附于書后,便于讀者欣賞。梁漱溟先生的書法一直被眾多書法愛好者喜愛推崇,本書的集結(jié)出版有利于梁漱溟先生的書法作品流傳于世,亦可從一個側(cè)面幫助讀者了解梁漱溟先生的思想,具有一定的藝術(shù)和思想價值。