沒(méi)有任何人能夠逃脫命運(yùn)的考驗(yàn)。磨難總是在不經(jīng)意之間降臨，讓人手足無(wú)措。所有人都?jí)粝霌碛忻倒灏愕娜松谏钪�，卻常因碰壁而渾身淤青。這是否才是生命真實(shí)的底色？在這本以人生為主題的哲學(xué)著作之中，馬丁·斯蒂芬斯著力描繪生活的考驗(yàn)與磨難，告訴讀者如何渡過(guò)難關(guān)，尋找痛苦背后的生活真諦。本書(shū)對(duì)于人們重新思考和面對(duì)人

我們常常為觀(guān)眾而活，卻錯(cuò)過(guò)了我們真正渴望的生活。對(duì)很多年輕人來(lái)說(shuō)，在社交媒體上分享日常已成為生活必不可少的一部分。原本為了增進(jìn)人與人之間關(guān)系的工具，似乎逐漸變成了一個(gè)用來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的武器，一種用來(lái)偽裝的面具。美國(guó)密歇根大學(xué)和比利時(shí)魯汶大學(xué)的聯(lián)合研究表明，使用社交媒體的時(shí)間越長(zhǎng)，人們會(huì)感覺(jué)越糟糕。一些年輕人深陷社會(huì)比較的旋渦，

生活在這個(gè)時(shí)代的我們，本該是幸福的，物質(zhì)充盈、信息發(fā)達(dá)……然而，我們中的大多數(shù)人時(shí)常感到焦慮、煩躁、沮喪、難以專(zhuān)注，也因此喪失了對(duì)幸福的感知。清華大學(xué)心理學(xué)系主任彭凱平教授結(jié)合20余年的心理學(xué)研究實(shí)踐，對(duì)比了中西方文化看待幸福的差異性，為當(dāng)下的中國(guó)人重新解讀幸福。幸福不是簡(jiǎn)單的生理滿(mǎn)足，也不依附于攀比和財(cái)富。幸福是一種

IKIGAI，源自日本的快樂(lè)生存哲學(xué)，日語(yǔ)單詞“生き甲斐”的音譯，讀作“i-ki-ga-i”，意為“存在的意義”，也是“起床的理由”。在日本人看來(lái)，就算你規(guī)律作息、健康飲食、鍛煉身體，如果找不到IKIGAI，仍然缺少通向幸福和蓬勃人生的鑰匙。本書(shū)將宏大的人生意義，隱藏到78次趣味盎然又嚴(yán)謹(jǐn)縝密的問(wèn)答互動(dòng)中：你為什么大笑

還記得《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪？》講述的故事嗎？唧唧看上去能及時(shí)地跟上變化的腳步，找到自己的方向。而哼哼則一個(gè)人坐在空蕩蕩的屋子里，又孤獨(dú)又沮喪。哼哼也想隨著奶酪的變化而變化，可是他根本不知道要從哪里下手。唧唧走出去找到了新的奶酪。他順應(yīng)著變化，勇敢面對(duì)變化，并且成功了。而哼哼依舊十分迷茫和困惑。我們都想知道，哼哼究竟走出迷宮

本書(shū)為塞涅卡的名篇欣賞，收錄了九篇?jiǎng)駥?dǎo)性的文章，分別寫(xiě)給友人、兄弟、母親，還有尼祿皇帝等，主題涉及憤怒、悲傷、歡樂(lè)和恐懼等人類(lèi)情感，以及在災(zāi)難面前的思考，表達(dá)了斯多葛派智者勇于直面人生短暫和命運(yùn)無(wú)常的生活態(tài)度。塞涅卡極善于談心，每每從對(duì)方的處境出發(fā)，娓娓道來(lái)，層層深入，令人豁然開(kāi)朗，對(duì)幸福生活的含義有更為透徹的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)代大部分對(duì)德性倫理的復(fù)興，都是朝著亞里士多德的方向前進(jìn)的。斯洛特提出，亞里士多德的道德理論缺少對(duì)全體人類(lèi)的關(guān)切，德性倫理學(xué)需要從18世紀(jì)英國(guó)的道德情感主義中尋求靈感。通過(guò)求助于休謨和哈奇森的理論，他不僅填補(bǔ)了亞里士多德理論的缺陷，還以此拓展了倫理學(xué)疆界，展示了基于動(dòng)機(jī)的“純”德性理論如何有助于理解人類(lèi)福祉和實(shí)踐理性。

《公德論》以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，利用哲學(xué)與多學(xué)科交叉、思想史與社會(huì)史結(jié)合、比較法以及規(guī)范論與美德論結(jié)合的研究方法，從思想史切入，對(duì)公德的發(fā)展脈絡(luò)和理論框架進(jìn)行梳理總結(jié)，對(duì)貫穿于公德觀(guān)念變遷過(guò)程始終的核心價(jià)值加以探尋。在此基礎(chǔ)上，立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程所帶來(lái)的空間范圍擴(kuò)展以及空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景，對(duì)公德的基礎(chǔ)理

《現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界：道德哲學(xué)的探索與反思》是張華夏哲學(xué)體系的重要組成部分，作者在書(shū)中建立了一種規(guī)范倫理學(xué)方法體系并將之應(yīng)用到科學(xué)實(shí)踐中的倫理問(wèn)題，運(yùn)用交叉的視野來(lái)研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，力圖闡明現(xiàn)代科學(xué)及其方法為價(jià)值理論與倫理學(xué)說(shuō)提供了哪些新思路和辯護(hù)：又從現(xiàn)代倫理的視野來(lái)看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在哪些主要的倫

從古至今，世人學(xué)成一門(mén)技藝、成就一項(xiàng)事業(yè)，無(wú)不要靠定力。心有定力者能夠不為物役、不為境轉(zhuǎn)，目標(biāo)持久、信念執(zhí)著、意志堅(jiān)強(qiáng)、果斷決策。本書(shū)分為上下兩篇，全面闡釋了心有定力者應(yīng)具備的心態(tài)與做事方式，啟迪讀者于事情重大之時(shí)沉得住、復(fù)雜之時(shí)拆得開(kāi)、關(guān)鍵之時(shí)抓得住、矛盾之時(shí)看得透、寂寞之時(shí)耐得住、困難之時(shí)打得通，在心志、情緒、行動(dòng)