本書以《成唯識論》文本為依據(jù)，以中印佛學(xué)發(fā)展為歷史線索，并參照相關(guān)梵文文獻(xiàn)，用20世紀(jì)的哲學(xué)視野，從形上學(xué)、存在論、認(rèn)識論三個方面，系統(tǒng)整理了唯識學(xué)的哲學(xué)思想理論。并著重做了以下工作：從六個核心問題論證唯識學(xué)與現(xiàn)象學(xué)理論上的根本差異，為唯識學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較研究清理了一些重要基礎(chǔ)理論問題；從四個方面展示了《成唯識論》存在

《新續(xù)嘉興藏·玉琳通琇禪師卷》是《續(xù)嘉興藏》收集的有關(guān)清康熙以后系列禪宗祖師語錄中的一種，收錄有《大覺普濟(jì)能仁玉琳琇國師語錄》（七卷）和《敕封大覺普濟(jì)能仁國師塔銘》兩種文獻(xiàn)。七卷本語錄收收入《乾隆大藏經(jīng)》，是為本次整理所用底本。玉琳通琇在中國佛教史特別是中國禪宗史上具有重要地位，振衰起弊，維系了禪宗的命脈。本次整理出版

《六祖壇經(jīng)》是中國佛教禪宗的珍貴典籍，又稱《壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是由禪宗第六代祖師惠能大師講述，弟子法海等人集錄的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教中唯一被尊為經(jīng)的祖師著述。 《六祖壇經(jīng)》記載了六祖惠能一生遇法、得法、傳法的事跡和引導(dǎo)弟子的言教。原典有大約兩萬余字，雖然被稱為中國第一部白話文學(xué)作品，但依然有著文言文的行文措

本書內(nèi)容講述:北京佛教歷史近兩千年,梵剎林立,高僧輩出,著作浩瀚,文物繁盛。從前燕定都為始,北京大部分時間都是作為北方政權(quán)乃至全國的都城,其間除了明世宗一度限制佛教外,其他帝王基本上都信仰佛教。都城集中了很多社會資源,對于佛教的發(fā)展十分有利。“先有潭柘寺,后有北京城”,不僅體現(xiàn)了佛教寺院在時間上的悠久,更體現(xiàn)了其對于城

禪宗詩學(xué)著述研究

本書從黑水城出土文獻(xiàn)中揀選與玄奘所傳“法相唯識”有關(guān)的三部西夏文譯本，即《瑜伽師地論》《顯揚(yáng)圣教論》和《大乘阿毗達(dá)磨集論》，刊布其錄文，用“四行對譯法”對西夏文進(jìn)行了對勘與釋讀，并利用他校法與本校法，對殘損部分的西夏文進(jìn)行了擬補(bǔ)。將民族文字文獻(xiàn)與漢文資料相結(jié)合，通過解讀這三部具有明確漢文來源的文獻(xiàn)，從中總結(jié)出一批專有“

月滿天心癡迷研究李叔同二十多年，欣賞他的真性情，沉迷于他的大智慧，到處搜集資料和照片，把心血熬成書，還讀者一個真性情的李叔同。在作者的筆下，天才神童、風(fēng)流才子、云水高僧、名門富二代、“渣男”、世間最高尚的人之一、弘一大師、豐子愷的老師，這些身份和標(biāo)簽，猶如風(fēng)拂花葉，見景見春，層層疊疊出一個令人神往的精神世界。

中國佛教八大宗派有兩派——凈土宗，禪宗，在江西這塊土地上建宗立派，蔚為壯觀。凈土宗早在東晉時期由慧遠(yuǎn)大師在廬山東林寺開創(chuàng)，此后衍生出歷史上凈宗十三祖，門徒廣及海外。禪宗與江西的淵源更為深厚，唐代慧能之后南宗禪的“五家七宗”，在江西境內(nèi)道場林立、名僧云集。溈仰之“仰”即來自宜春仰山，臨濟(jì)宗源頭即宜豐黃檗山，曹洞宗則創(chuàng)自宜

這是一部古籍類圖書的轉(zhuǎn)寫注解本，是由雍和宮經(jīng)師、蒙古族青年學(xué)者圖布丹夏珠轉(zhuǎn)寫整理清代高僧、蒙古族著名學(xué)者、翻譯家固始噶居巴·洛桑策培(1761-1834)所譯宗喀巴《菩提道次第廣論》，由上冊：轉(zhuǎn)寫稿和下冊：影印稿組成。轉(zhuǎn)寫稿包括圖布丹夏珠所作詳細(xì)注解和14幅圖片。該書稿，對于研究宗喀巴哲學(xué)理論、古代蒙古文翻譯(藏譯蒙)

本譯集以中華大藏經(jīng)為底本，參之以大正藏等整理點(diǎn)校而成，以簡體橫排的方式結(jié)集出版。其主要內(nèi)容包括：第一卷與第二卷主要是般若類經(jīng)典，包括《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》《小品般若波羅蜜經(jīng)》等。第三、四、五卷為《大智度論》，此論為釋經(jīng)之作，即對《摩訶般若經(jīng)》的全面注解。第六卷包括《十二門論》《中論》《百論》以及《十住毗婆沙論》《大莊嚴(yán)經(jīng)