儒家形而上學(xué)的發(fā)展與《中庸》學(xué)緊密聯(lián)系在一起。對《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)之間關(guān)系的考察，具有非常重要的學(xué)術(shù)價值。 先秦時期，《尚書》《論語》雖有形上學(xué)的傾向，但直到《中庸》才構(gòu)建了結(jié)構(gòu)完整的形上學(xué)思想。《中庸》的建構(gòu)反過來推動了儒家形而上學(xué)的發(fā)展，孟子、荀子、董仲舒、王通、李翱等人都借助《中庸》形上學(xué)思想深化了自己的思

思想政治教育是儒家思想題中應(yīng)有之義，系統(tǒng)地梳理儒家思想政治教育理論的歷史演進、思想核心和進學(xué)路徑，可以挖掘其理論特色優(yōu)質(zhì)思想要素，對儒家思想中的思想政治教育內(nèi)涵有深切的理解。本書從儒家思想政治教育理論產(chǎn)生的背景（包括經(jīng)濟背景、政治背景和文化背景）、歷史脈絡(luò)（包括開端與初創(chuàng)、形成與確立、成熟與發(fā)展以及衰敗與沒落時期）、內(nèi)

《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過二程、朱子的提升，終列入《四書》之中。因此，關(guān)于宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變其實是一件非常重要的學(xué)術(shù)研究。該書從宋代衛(wèi)湜的《大學(xué)集說》的整理入手，在對宋代《大學(xué)》文獻搜集與整理基礎(chǔ)上，結(jié)合二程、朱子、陸九淵等宋代重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進行了仔細的哲學(xué)研究，梳理出了一條《大學(xué)》思想

牟宗三是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，是在海外弘揚中國文化的旗幟，是第二代現(xiàn)代新儒家的核心人物，20世紀(jì)的文化巨擘。他一生求學(xué)、講學(xué)，著書立說，為中國文化尤其是中國哲學(xué)的重建做出了巨大貢獻。2019年，是牟宗三先生誕辰110周年，借此儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院在牟宗三先生故鄉(xiāng)煙臺隆重舉辦“牟宗三與中國文化的重

本書按《老子》八十一章分節(jié)解釋，以老子哲學(xué)的“道”為和內(nèi)核，著力闡發(fā)其形而上的人生智慧與存在境界，在老子那里，作為世界的第一原理，“道”既被視為存在的法則，也被理解為存在的方式。與之相涉，自然狀態(tài)與“無為”之為、道的幽深與德之現(xiàn)實、為學(xué)與為道、本然與可能等方面，既彼此關(guān)聯(lián)，又包含內(nèi)在張力。全書呈現(xiàn)獨特的文字魅力和思維品

本書共八章，內(nèi)容包括：引言、典籍翻譯與翻譯理論、原作思維與譯作語言、翻譯的類型與典籍英譯者的素質(zhì)、中國儒學(xué)典籍英譯的兩種范式、哲學(xué)文本的詩性翻譯、儒典英譯的副文本、儒學(xué)關(guān)鍵詞英譯。

學(xué)習(xí)是生活中最為普遍的事。春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)失守，學(xué)術(shù)下移，新興士階層力倡學(xué)習(xí)以提升民眾素質(zhì)，壯大階層力量，因此先秦典籍中多有論述“學(xué)”的內(nèi)容，并成為后世論學(xué)思想的源泉。本著以先秦元典中的學(xué)習(xí)思想為研究對象，重點選取《論語》《孟子》《荀子》《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》《墨子》《老子》《莊子》等著作，從學(xué)習(xí)目標(biāo)(為何學(xué))、學(xué)

成語幾乎是每個兒童的必修課，它涵蓋了語言之美、歷史典故、傳統(tǒng)智慧。本書主要緊扣小學(xué)生各年級需要掌握的成語范圍，先從小學(xué)生比較熟悉的國學(xué)經(jīng)典主題開始，采用爆笑漫畫的形式來演繹成語典故，并從成語的出處和國學(xué)內(nèi)容延展開來，給小學(xué)生進行梳理和講解。每本經(jīng)典控制在80個成語左右，是一本非常適合青少年閱讀的文學(xué)歷史經(jīng)典。本書從成語

孟子的歷史影響首先與儒學(xué)聯(lián)系在一起。在上承孔子思想的同時，孟子又從不同方面對其加以引申和發(fā)揮，并使之進一步系統(tǒng)化。正是在孟子那里，以善的追求為軸心，強調(diào)人文價值，崇尚道德自由，注重群體認同，突出理性本質(zhì)，要求人格完善等儒學(xué)思想取得了更為完備的形式，并趨于成熟。當(dāng)然，較之孔子，孟子更多地向人們展現(xiàn)了一種內(nèi)圣之境，而儒學(xué)的

儒學(xué)究竟是什么？應(yīng)該如何把握儒學(xué)？今天這依然是一個需要進一步思考的論題。儒學(xué)既有其相對確定的內(nèi)容，又在歷史過程中經(jīng)歷了變遷、衍化的過程，從而不同于凝固、封閉的體系。儒學(xué)的這種開放性，也使之在今天面臨如何進一步發(fā)展的問題。對儒學(xué)內(nèi)涵的以上把握涉及情感認同和理性認知的合理定位，并在更廣的視域中指向現(xiàn)實存在的規(guī)范和意義世界的