從叔本華的名著《人生的智慧》中精選箴言，從梵高的繪畫(huà)中精選作品，然后根據(jù)箴言選配繪畫(huà)，把兩者有機(jī)結(jié)合，提供了新的閱讀體驗(yàn)。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯呈現(xiàn)了一段刑法和刑罰的變遷史，以此探究西方社會(huì)為何從一種酷刑所帶來(lái)的軀體懲罰轉(zhuǎn)向了一種判處監(jiān)禁的溫和懲罰，并*終揭示了知識(shí)、權(quán)力和主體性這些常常不為人覺(jué)察的規(guī)劃。 在本書(shū)中，作者試圖使讀者在*次同這本充滿挑戰(zhàn)且令人激動(dòng)的著作相遇時(shí)便傾注心力。本書(shū)將遵循《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的章節(jié)結(jié)構(gòu)，并時(shí)常引用�？卤救�

《柏拉圖傳統(tǒng)的證言》論述了希臘柏拉圖學(xué)園的發(fā)展歷史，學(xué)園的歷任園長(zhǎng)（包括亞里士多德、安德羅尼科等）的歷史貢獻(xiàn)和成就。同時(shí)，論述了環(huán)地中海地區(qū)的希臘文化對(duì)周邊國(guó)家的影響和亞歷山大圖書(shū)館的歷史等。本書(shū)一方面歷時(shí)性地闡明了柏拉圖《對(duì)話錄》和《法律篇》中模糊不清的方面（既包括原始手稿，也包括直至16世紀(jì)末期的拉丁文和阿拉伯文譯

康德的共通感概念位于先天與后天、感性與智性、主體性與主體間性之間。本書(shū)通過(guò)對(duì)康德全部著作中此概念各種含義和功能的分析，縱向地整理出三種類型的共通感：邏輯共通感、實(shí)踐共通感和審美共通感，橫向地揭示出三者之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，提煉共通感概念的總?cè)�式�?nèi)涵及其在康德哲學(xué)中的體系性功能，突顯康德哲學(xué)中一直被忽視的、與理性相對(duì)的感性和

《哲學(xué)治療的可能性：重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采》從哲學(xué)治療的角度，重新思考叔本華和尼采的哲學(xué)。它不是一本闡釋性的著作，而是針對(duì)“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態(tài)，書(shū)寫(xiě)過(guò)程本身，成為自我內(nèi)心世界的舉止行為史，對(duì)自我實(shí)施心理手術(shù)。它決不置身事外，它把親歷的內(nèi)心感受與判斷融為一體。它不是正確的，而是真實(shí)的�！墩軐W(xué)治療的可能性：

本書(shū)是法國(guó)著名哲學(xué)家帕斯卡的經(jīng)典作品選編。全書(shū)由思考入題，講述道德、信仰、思維等人生主題。解答了許多哲學(xué)回答不了的問(wèn)題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？帕斯卡洞悉了宇宙的真相，窺見(jiàn)了人類的奧秘。在他看來(lái)，人就像蘆葦一樣脆弱，但因有思想而偉大。翻開(kāi)本書(shū)，直抵人生的秘密。

本書(shū)為阿多諾審美思想研究，它把啞謎一般晦澀難懂的阿多諾藝術(shù)理論，提綱挈領(lǐng)地介紹給對(duì)阿多諾思想望而生畏的讀者，深入淺出，切中肯綮。阿多諾是法蘭克福學(xué)派杰出的哲學(xué)家，也是西方世界剖析現(xiàn)代性頗具功力的思想家，在美學(xué)方面，與海德格爾、伽達(dá)默爾齊名。

本書(shū)是對(duì)柏拉圖重要對(duì)話《普羅泰戈拉》《會(huì)飲》《斐德羅》《斐多》的解讀。這四篇對(duì)話是柏拉圖對(duì)話中*有文學(xué)性的作品，主要反映了柏拉圖關(guān)于愛(ài)欲、政治、理性、哲學(xué)等問(wèn)題的看法。本書(shū)在整個(gè)柏拉圖哲學(xué)的基礎(chǔ)上解讀四篇對(duì)話。主要針對(duì)大學(xué)生、相關(guān)專業(yè)研究人員、對(duì)柏拉圖哲學(xué)感興趣的讀者。

《西方歷代哲學(xué)家思想縱覽》是面向哲學(xué)專業(yè)初學(xué)者的基礎(chǔ)性讀物，《西方歷代哲學(xué)家思想縱覽》是用西方哲學(xué)家自己的文字?jǐn)⑹銎渥约艺軐W(xué)思想的樣式來(lái)編寫(xiě)的，內(nèi)容依據(jù)已出版的哲學(xué)家原著的中譯文本，按照每位哲學(xué)家思想學(xué)說(shuō)的體系進(jìn)行采編，同時(shí)附記有編者的重點(diǎn)評(píng)說(shuō)，編寫(xiě)《西方歷代哲學(xué)家思想縱覽》旨在有助于研習(xí)哲學(xué)的讀者對(duì)西方歷代各個(gè)哲學(xué)家

本書(shū)論述了對(duì)雅斯貝斯軸心期精神即“共同因素”理論的重新審視；“軸心期”時(shí)間同步性的“奧秘”；“神”的原貌及其分化；“人性”如何形成，如何覺(jué)醒，如何實(shí)現(xiàn)；軸心時(shí)期道德或倫理的不同路徑與面貌；理性的知識(shí)面向；哲學(xué)如何登場(chǎng)；是否存在“哲學(xué)的突破”？軸心期的知識(shí)分子及軸心期的結(jié)果及文明的分化等。