《柏拉圖全集（第三卷）》編錄了古希臘文學(xué)哲人柏拉圖的六篇思想性文章，其中《巴門尼德篇》、《斐萊布篇》、《智者篇》和《政治家篇》屬于一組對話，彼此相似而與其他對話不同，都是柏拉圖后的重要著作。引導(dǎo)人們透徹了解柏拉圖的事業(yè)，以及柏拉圖身后兩千多年柏拉圖的哲學(xué)思想仍然具有不朽的學(xué)術(shù)價值。

本書是笛卡兒重要的哲學(xué)著作之一。首次出版于1641年。笛卡兒通過普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官，通過純粹理智來獲得確定的知識。在這本著作里，笛卡爾提出了六個“沉思”：di一個沉思“論可以引起懷疑的事物”，以懷疑為手段，實現(xiàn)破除舊教條與舊偏見；第二個沉思“論人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認(rèn)識”，通過推論，他

啟蒙運動是17-18世紀(jì)一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建，反教會的思想文化運動，是繼文藝復(fù)興后的又一次思想解放運動。其核心思想是理性崇拜。啟蒙運動三書(函套共4冊),涵蓋伏爾泰的《哲學(xué)書簡》，盧梭的《社會契約論》，孟德斯鳩的《論法的精神》（上、下），其中，《啟蒙運動三書哲學(xué)書簡》，開啟法國啟蒙運動的重要論述，想認(rèn)識啟蒙運

尼采曾說，“我的理論是為一百年后我的讀者準(zhǔn)備的”。在如今這個喧囂迷亂的時代，尼采犀利、深刻、力透紙背的“瘋言瘋語”，與我們內(nèi)心所需如此契合。在幫助我們面對人生挫折時如何堅定世界觀，面對命運變數(shù)時如何從容應(yīng)對。本書包括了尼采的大部分思想。全書以汪洋恣肆的姿態(tài)，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，在世界哲學(xué)史和詩歌史上均占有不

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物�？�物實行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對稿件進行初審，并分配給專家匿名評審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，在北京大學(xué)出版社和中國人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

本書是羅素的一本經(jīng)典著作，也是早期分析哲學(xué)運動的經(jīng)典之作。原系羅素為哈佛大學(xué)洛威爾講座所寫的講稿，作者試圖通過一些例子來說明哲學(xué)上的邏輯分析方法的性質(zhì)、能力和限度。書中，作者引用邏輯分析方法來討論和解決的主要問題是關(guān)于外間世界的知識問題，他認(rèn)為這是*古老的哲學(xué)問題之一，而邏輯分析方法給予這個問題全新的闡明，從而說明方法

本書以偶然相遇的唯物主義阿爾都塞晚期哲學(xué)思想研究為題，立足于對阿爾都塞晚期的重要文本《相遇的哲學(xué)：晚期著作，1978-87》和《來日方長》等的解讀，致力于完整地揭示出阿爾都塞晚期的哲學(xué)思想。它使我們在對阿爾都塞晚期思想準(zhǔn)確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對阿爾都塞一生的哲學(xué)演變形成一個全面的把握，有助于我們理清阿爾都塞與馬克思主義之間的

人和動物*的區(qū)別是什么？有人說區(qū)別在于人是理性的動物，也有人說人是社群的動物……其實人和動物*的區(qū)別在于人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言，也包括書面語言。在日常生活中，人們時刻離不開語言，人們依靠語言來實現(xiàn)彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什么，誤解總是在產(chǎn)

作為當(dāng)代法國左翼思想的領(lǐng)軍人物，阿蘭·巴迪歐的貢獻在于，他使用了數(shù)學(xué)集合論的方式來理解一般本體論及其事件的發(fā)生。巴迪歐承襲了阿爾都塞、康托爾、拉康等人的衣缽，從數(shù)學(xué)和符號化語言的角度重新理解了自柏拉圖以來的一般本體論，通過公理和數(shù)學(xué)概念的方式，讓哲學(xué)的一般本體論可以降臨在一個形式化邏輯的層面了。

在西方歷史上，蘇格拉底之死乃標(biāo)志性事件，這也使得《申辯篇》歷來受到思想史家關(guān)注。雖然《申辯篇》文本較簡潔，但也深具迷惑性。本書依據(jù)主導(dǎo)西方柏拉圖研究的G.弗拉斯托斯流派的讀法，并不追求微言大義以發(fā)現(xiàn)蘇格拉底的內(nèi)心，而是力圖邏輯的一致以抵達蘇格拉底的表面。 在作者看來，大多數(shù)人將蘇格拉底描繪成*偉大的反諷家，這與蘇格拉底