譯后記

……

亞里士多德是人類歷史上第一個百科全書式的思想家。關(guān)于他，如下評價恰如其分：作為一位學者，他的科學探索廣泛、哲學思考深邃；作為一名教師，他令希臘最聰明的年輕人為之著迷，并激勵著他們；作為一位公眾人物，他在動蕩的年代過著動蕩的生活。他像一位智慧巨人，高居于其他古人之上：他之前的人，無人堪比其學識貢獻；而后來者，無人敢比其成就。(喬納森巴恩斯：《亞里士多德的世界》，史正永、韓守利譯，譯林出版社2010年版，第1頁)亞里士多德是世界公認的邏輯學之父。他在《工具論》中建立了一種大邏輯框架，在后來十幾個世紀中占據(jù)統(tǒng)治地位的邏輯教學體系，即概念判斷推理論證思維基本規(guī)律，在其中已具雛形。亞里士多德在邏輯上的主要成就，還是以直言命題為對象、以三段論理論為核心的詞項邏輯理論，該理論迄今為止沒有實質(zhì)性變化，只不過做了少許添加和改良。

作為邏輯學的創(chuàng)世之作和傳世經(jīng)典，《工具論》在技術(shù)上的價值，是在人類歷史上首次提供了一套關(guān)于推理和論證的系統(tǒng)性的工具和方法，從而可以幫助各類人群在各類活動中有章有法地達至可靠結(jié)論。而在我們看來，除了技術(shù)價值，《工具論》在文化傳承和社會教化中所發(fā)揮的作用更是值得明確的。邏輯學自經(jīng)由《工具論》宣告創(chuàng)生，便開始在人類社會發(fā)展中發(fā)揮為理性奠基的作用。從形而上的層面看，推理和論證不僅是理性思維的具體過程，還是人類理性本身的基本特征，邏輯技術(shù)所承載的理性精神完全可以由系統(tǒng)的邏輯教育來塑造。經(jīng)典總是常讀常新。事實上，現(xiàn)代邏輯研究的很多成果都是在《工具論》中汲取了靈感，并且今后完全有可能在不斷重讀《工具論》中獲得更多新的發(fā)現(xiàn)；而《工具論》所建立的大邏輯框架對于今天我們建構(gòu)多層面、多角度的邏輯教學體系也具有無可取代的參考價值。

盡管古代中國的名辯同樣也是邏輯學的源頭之一，但由于邏輯傳統(tǒng)始終沒有形成，邏輯的價值在我國社會遠不是不言而喻的。雖然今天社會上學邏輯、用邏輯的人越來越多，但很多是出于被動的需要，而非出于自覺。建立面向各個教育階段的邏輯教學體系在我國仍然任重道遠。這種情況與邏輯學作為聯(lián)合國教科文組織所規(guī)定的七大基礎(chǔ)學科之一、科技領(lǐng)域國際標準命名法所列一級學科之首的地位，是極不相稱的。作為我國系統(tǒng)闡述演繹邏輯的社會文化功能研究第一人的殷海光先生，從民眾普遍關(guān)心的富國強兵出發(fā)提出如下著名的連鎖推理可謂用心良苦：中國要富國強兵必須發(fā)展工業(yè)；中國要發(fā)展工業(yè)必須研究科學；中國要研究科學，必須在文化價值上注重認知特征；中國在文化價值上要注重認知特征，最必須而又直截的途徑之一就是規(guī)規(guī)矩矩地學習邏輯。殷海光先生曾斷言邏輯乃天下之公器，并在晚期將補救缺乏邏輯傳統(tǒng)的文化缺陷作為中華文化之振興的必由之路，值得社會各界深刻反思。崇尚理性、尊重論證是社會有序、和諧發(fā)展的必要條件，是依法治國、以德治國的必備基礎(chǔ)。邏輯學是社會理性化的支柱學科。面對社會轉(zhuǎn)型所帶來的一系列失范無序失衡現(xiàn)象，迫切需要推進社會理性化的進程，推動卓有成效的邏輯教育。面向邏輯經(jīng)典文本，發(fā)掘邏輯的價值，正是這樣一種實踐。

本譯本選譯自喬納森巴恩斯(Jonathan Barnes)主編的《亞里士多德全集》(The Complete Works of Aristotle)牛津修訂英譯本。翻譯分工按照篇章順序如下：趙震(安徽大學講師、北京大學哲學博士)負責翻譯了《范疇篇》，劉立東(遼寧大學副教授、吉林大學哲學博士)負責翻譯了《解釋篇》，馮艷(首都師范大學副教授、北京大學哲學博士)負責翻譯了《前分析篇》，張力鋒(南京大學教授、北京大學哲學博士)負責翻譯了《后分析篇》，張留華(華東師范大學教授、華東師范大學哲學博士)負責翻譯了《論題篇》，劉葉濤(燕山大學教授、北京大學哲學博士)負責翻譯了《辯謬篇》。統(tǒng)稿審訂由劉葉濤負責完成�？紤]到《工具論》如上所述的重大價值，加之陳波教授的一再提醒和督促，我們在翻譯審訂過程中倍加謹慎。但是，由于能力空間仍需拓展、經(jīng)驗積累尚有欠缺，值得改進的地方肯定有不少。我們所能保證的只有一點：用認真的態(tài)度，盡全力做了這樣一件事。學術(shù)乃社會之公器，歡迎讀者們批評指正。

……

劉葉濤

2018年7月于燕山大學