《道教史》是一部道教通史，以時間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止于當代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對道教作全面考察的

本書以翔實的文獻資料、嚴謹?shù)倪壿嬐评�，對丘處機一言止殺的傳說進行了質(zhì)疑，認為一言止殺并非史實，從中更可見早期全真教的傳道與后世的誤讀。本書對道教史研究界的非理性的宗教情感有所批評，對王重陽、丘處機等人的虛妄情節(jié)有所揭示，對陳垣、姚從吾等前輩學(xué)者之誤讀有所批判，以期還歷史以真相。

陳摶（871年989年），字圖南，賜號白云先生、希夷先生，北宋著名的思想家、道家學(xué)者、養(yǎng)生家。陳摶繼承了漢代以來的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流，他創(chuàng)繪了太極圖、先天方圓圖等一系列易圖，成為中國太極文化的創(chuàng)始人。并發(fā)表《太極陰陽說》后，才有中華獨有的太極文化形態(tài)和一系列理論的形成，尤其是宋

中國道教界一代宗師悟元子劉一明住榆中棲云山長達四十二年，于八十八歲羽化登真。著有三十七部著述均在自在窩刊刻行世，匯十方之力修建棲云、興龍兩山宮觀廟宇73座，修煉課徒，授道傳教，弟子達上千人，使興隆山成為道教名山。隨著歷史的變遷，興隆山經(jīng)歷了非常時期的浩劫，文化慘遭毀滅，是有志于劉一明文化傳承的有志之士收集整理保存

本書除“導(dǎo)論”和“余論”外分為四章：第一章道教與書法關(guān)系的歷史溯源、第二章道教哲學(xué)與書法藝術(shù)精神、第三章道教符菉與漢字書寫、第四章道教法印概述。

本書以分析東漢至明清時期道教的師道思想為主線，通過對眾多道教典籍中相關(guān)內(nèi)容的整理、分析、概括，厘清了構(gòu)成道教師道思想體系的基本理論框架。并結(jié)合道教歷史和修道理論的發(fā)展背景，從某個時期某個時期某個重要道派的代表師道思想的角度展現(xiàn)了這一時期道教師道思想的特點。而根據(jù)道教師道思想發(fā)展的特點，其較豐富的時期是在魏晉南北朝至隋唐

《道教學(xué)刊》為集刊，每年出版兩期，每期包括“學(xué)者訪談”“新史料”“專題論文”“動態(tài)與書評”4個欄目。其目標是探索國際共通的老學(xué)與道教學(xué)術(shù)話語體系，構(gòu)建多樣性的道教學(xué)術(shù)新范式，**國際老學(xué)與道教學(xué)術(shù)前沿。目前有關(guān)老子及道教的刊物較少，尤其能介紹國際前沿的相關(guān)研究成果的刊物更少，本集刊的出版可謂填補了空白。

本書為作者在廈門大學(xué)博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改出版的。閭山教派是融合道教正一派與古巫術(shù)思想的一個民間教派，內(nèi)容包括閭山教派的思想源流、分布和發(fā)展、與凈明道之會通、科儀實踐和文化價值、在臺灣的信仰分布和變遷、閭山教派之主要思想分析等，采取了古今文獻梳理，配合兩岸實地田野調(diào)查，融合宗教學(xué)領(lǐng)域的研究。

本書主要研究明代國家管理道教事務(wù)的政策、道官制度的主要內(nèi)容及其與社會各階層之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。明朝作為中國中央集權(quán)發(fā)展的鼎盛時期，國家對于社會各個方面的管理和控制比以往任何朝代都更為嚴苛，道教作為一種社會組織，也必然被納入到國家政治控制的范圍之中，因此明代道官制度就反映了國家對于宗教的控制意圖，而道教與明代社會生活的復(fù)

近年來，美國中國學(xué)界在道教方面研究成果頗豐，吉瑞德教授的《早期道教中的混沌神話及其象征意義》是一部深化道教研究的杰作。*初于1983年由加州大學(xué)出版社出版發(fā)行，2008年三木出版社再版。這本專著從比較宗教史的角度出發(fā)，調(diào)查研究了中國道教的一些早期經(jīng)典文獻，如《道德經(jīng)》《莊子》《淮南子》等，發(fā)現(xiàn)混沌作為道教的母題之一，其