后現(xiàn)代主義是西方*流行的社會(huì)文化思潮之一，也是各種新型社會(huì)理論和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的哲學(xué)基礎(chǔ)。它以多樣表達(dá)形式和不確定的概念游戲，一方面對(duì)啟蒙以來(lái)的現(xiàn)代性進(jìn)行尖刻的批判和反省，揭示了現(xiàn)代資本主義的內(nèi)在危機(jī)的深厚思想根源，另一方面同時(shí)提出別出心裁的創(chuàng)造性思路，主張否定傳統(tǒng)價(jià)值和道德，把“解構(gòu)”當(dāng)成創(chuàng)新本身的重要途徑，從而

用語(yǔ)境論（contextualism）研究認(rèn)知問(wèn)題是為了回答以什么樣的形式、基點(diǎn)或核心去重構(gòu)認(rèn)知哲學(xué)未來(lái)走向的重大理論問(wèn)題。 《智能機(jī)自語(yǔ)境化認(rèn)知模型建構(gòu)認(rèn)知的語(yǔ)境論研究》運(yùn)用“假設(shè)—檢驗(yàn)”研究策略，以人的自語(yǔ)境化認(rèn)知過(guò)程為模板，用智能機(jī)驗(yàn)證這種演化過(guò)程，獲得對(duì)“人類何以思維”這個(gè)問(wèn)題的更加深刻的認(rèn)識(shí)。 《智能機(jī)自

吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科堅(jiān)持不懈地進(jìn)行哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，努力通過(guò)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究來(lái)促進(jìn)哲學(xué)的理論創(chuàng)新，并把理論創(chuàng)新的成果轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的“思想力”，形成了吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科獨(dú)具特色的思想傳統(tǒng)，在哲學(xué)基礎(chǔ)理論的一系列重要領(lǐng)域取得國(guó)內(nèi)矚目的重大成果，對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。結(jié)集出版《哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究（第

西方馬克思主義哲學(xué)是20世紀(jì)西方哲學(xué)四大主潮之一。我國(guó)關(guān)于西方馬克思主義哲學(xué)的研究與教學(xué)大體可以追溯到1981年佩里·安德森的《西方馬克思主義探討》中譯本出版以后。30年多來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的辛勤耕耘，這門年輕的學(xué)科取得了迅速而長(zhǎng)足的發(fā)展，已經(jīng)成為一門名副其實(shí)的顯學(xué)。 近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育的不斷發(fā)展，哲學(xué)專業(yè)本科生

黃其洪*的《時(shí)間與實(shí)踐--一種生存論的元實(shí)踐學(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為實(shí)踐概念具有形上的、道德的和經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)層次，研究形上的實(shí)踐概念的學(xué)問(wèn)被稱為元實(shí)踐學(xué)。在西方，元實(shí)踐學(xué)具有三種典型的形式：分析的元實(shí)踐學(xué)、生存論的元實(shí)踐學(xué)和超驗(yàn)論的元實(shí)踐學(xué)。馬克思之所以能夠提出唯物史觀是因?yàn)樵谒�那里發(fā)生了生存論的轉(zhuǎn)向，在哲學(xué)原則上有了一種潛在的生存

這本哲學(xué)導(dǎo)航書(shū)面向那些對(duì)哲學(xué)感興趣的外行人，但對(duì)開(kāi)始上哲學(xué)課程的大學(xué)生也頗有價(jià)值。在《DK目擊者文化指南哲學(xué)》里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一些人類所具有的顯著、令人費(fèi)解、鼓舞人心，以及在一些情況下完全特有的想法。在古典主義時(shí)期由柏拉圖這位歷史上偉大的哲學(xué)家之一所提出來(lái)的一些問(wèn)題，直至今日仍被哲學(xué)家們爭(zhēng)執(zhí)不休。

形而上學(xué)問(wèn)題是西方哲學(xué)中的核心問(wèn)題，深入研究形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書(shū)以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦迹�概述了形而上學(xué)的概念、問(wèn)題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形

傳統(tǒng)闡釋路線強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義中人的物質(zhì)性因素，忽視人的主觀能動(dòng)性和歷史的主體性因素，西方馬克思主義強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義中人的主體性因素，忽視人的物質(zhì)性因素。從而，馬克思在歷史唯物主義中呈現(xiàn)的一個(gè)完整的、全面的、活生生的、具體的人被遮蔽了，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”變成了一個(gè)被肢解了的抽象的人。實(shí)踐問(wèn)題和理論問(wèn)題促使我們要重視《德意志意

人是在思想中生存的，不同的思想方式引導(dǎo)不同的生存。作為西方哲學(xué)的次一級(jí)學(xué)科，形而上學(xué)涉及的就是我們的思想方式問(wèn)題。比如，我們說(shuō)，眼見(jiàn)為實(shí)；但是，我們?nèi)绾握務(wù)撃切┎辉诟杏X(jué)范圍內(nèi)卻又和生存休戚相關(guān)的對(duì)象？有人說(shuō)，你命中注定就是窮鬼，真的有命運(yùn)嗎？憑什么來(lái)理解或否定命運(yùn)？這里涉及了理解的工具問(wèn)題。簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，理解就是把那個(gè)需要

和諧社會(huì)，是且只能是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，必須以完整、準(zhǔn)確、系統(tǒng)的馬克思主義價(jià)值理論為指針，以社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)為先導(dǎo)，以社會(huì)主義和諧社會(huì)“五位一體”建設(shè)為基礎(chǔ)。本論著立足中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐，面向構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值追求，以歷史唯物主義方法論為核心，綜合運(yùn)用文