黃心川先生是我國東方哲學(xué)、印度學(xué)、佛教學(xué)學(xué)者，在東方哲學(xué)、印度學(xué)、佛教學(xué)等研究領(lǐng)域都有建樹，也是這些領(lǐng)域的重要的學(xué)術(shù)帶頭人。2018年，黃心川先生將迎來九十壽辰。該書即是他的學(xué)生以及同事、好友為了慶賀黃先生90壽辰而作，文稿內(nèi)容主要以回憶或記述黃先生生活與道德事跡為主，以示對(duì)先生的敬昂尊敬之情。

本書選擇了一批代表性的日本哲學(xué)者的研究論文為對(duì)象，通過介紹他們的哲學(xué)理論與實(shí)踐活動(dòng)，探討日本哲學(xué)界的*動(dòng)態(tài)、問題意識(shí)，并挖掘日本哲學(xué)者的現(xiàn)實(shí)關(guān)照之所在。本書將*次全面介紹*線的日本哲學(xué)者的哲學(xué)思想，具有概述性與開創(chuàng)性的重要意義。

本書是印度*珍貴、*完整的一部哲學(xué)圣典，將數(shù)千年間印度哲人的智慧集于一體，全面而深入地介紹了瑜伽的哲理和練習(xí)方法，通過靜坐、冥想、呼吸、肢體的伸展，讓讀者再繁忙、快速的現(xiàn)實(shí)生活中，放慢腳步，重新體驗(yàn)身體與心靈的奧秘，體會(huì)天人合一的境界。 本書共分四部分：一、三摩地篇。介紹瑜伽的*境界三摩地。二、練習(xí)篇。介紹瑜伽八階段的

《<瑜伽經(jīng)>講什么》在掌握豐富的資料基礎(chǔ)上，試圖從哲學(xué)概念、心理學(xué)概念和修習(xí)概念三個(gè)方面梳理和闡述瑜伽經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》195句經(jīng)文蘊(yùn)含的核心概念及其邏輯順序，幫助廣大瑜伽修習(xí)者和愛好者澄清《瑜伽經(jīng)》的核心概念和思路，從而更好地理解《瑜伽經(jīng)》的內(nèi)容，進(jìn)而更好地理解瑜伽修習(xí)，獲得永恒的平靜、滿足、快樂。本書也是中國瑜伽研究者

本書對(duì)于日本現(xiàn)代思想史上的重要問題“現(xiàn)代的超克”進(jìn)行了詳細(xì)的回顧、分析和批判。子安宣邦認(rèn)為，起因于日本帝國對(duì)世界秩序以同樣屬于帝國主義的戰(zhàn)爭方式進(jìn)行重組要求的十五年戰(zhàn)爭，是日本“現(xiàn)代的超克”論成立的背景。作為對(duì)重組要求的回應(yīng)的“東亞新秩序”“東亞協(xié)同論”也應(yīng)運(yùn)而生，并由此將“十五年戰(zhàn)爭”雙重化，使之成為“兩場戰(zhàn)爭”，從

《印度近代瑜伽之光——辨喜的生平、思想與影響》是靠前少數(shù)研究辨喜生平、思想與影響的專著。作者從三個(gè)維度即宇宙、神和人，介紹辨喜的哲學(xué)思想及其立論的根本依據(jù)，以及所做的瑜伽實(shí)踐。是一本了解近代印度哲學(xué)思想與瑜伽文化的讀物。

《智慧瑜伽：商羯羅的《自我知識(shí)》（第三版）》*部分是對(duì)印度*著名的瑜伽大師、哲學(xué)家商羯羅之名著、被認(rèn)為是智慧瑜伽之代表作的《自我知識(shí)》的翻譯。第二部分是譯者浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師王志成先生從東西方跨文化的角度對(duì)這部書進(jìn)行的全面闡釋，在闡釋中，譯者注重從日常生活出發(fā)探索了當(dāng)今瑜伽哲學(xué)和精神哲學(xué)中的諸多問題。 2

佛教傳入中國后，在漫長的傳播過程中逐漸發(fā)生中國化，*終形成中國佛教，同時(shí)形成了中國佛教哲學(xué)。中國佛教在發(fā)展過程中也不斷地向外傳播，而在其傳播所及的區(qū)域中，受其影響*深的當(dāng)推日本。中國佛教在日本的傳播和影響的歷史，可劃分為初傳期（飛鳥、奈良時(shí)代）、興盛期（平安、鐮倉時(shí)代）和發(fā)展期（室町、江戶時(shí)代）三個(gè)階段。平安時(shí)代（79

《愛的瑜伽》一書，是對(duì)《拿拉達(dá)虔信經(jīng)》的翻譯以及注釋。《拿拉達(dá)虔信經(jīng)》共83節(jié)，探討了一個(gè)人生命走向圓滿的虔信之路，揭示了愛的本質(zhì)是平靜和至上喜樂。 英文版的翻譯和注釋者斯瓦米·帕拉瓦南達(dá)具有很深的哲學(xué)素養(yǎng)，把深刻的理論用大眾的語言表達(dá)，并且充滿理性。帕拉瓦南達(dá)的解釋不受制于任何宗教，而是回歸心靈的探索。

丸山把思想史家比作演奏家，演奏既不能脫離音樂本身，又必然會(huì)帶上演奏者的主體色彩，也就是一種再創(chuàng)作，或者說雙重創(chuàng)作，尊重史料，但不能拘泥于史料，帶著現(xiàn)實(shí)的問題意識(shí)進(jìn)入歷史，通過歷史來發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，而不是滿足于歷史考古求證——況且就算在歷史考古領(lǐng)域也不存在完全排除敘述者的“實(shí)證”主義——這就是思想史研究的趣味所在。本書