馬克思把辯證法從黑格爾那里拯救過來，把精神自為改造為物質(zhì)自為，然而，初始的、本能的物質(zhì)自為是辯證唯物研究的薄弱環(huán)節(jié)。這里，尋求辯證思維與系統(tǒng)思維的深度融合，抓住物質(zhì)自為這個(gè)核心，提出了思維自覺到思維本性的物質(zhì)本能系統(tǒng)自我辯證邏輯，闡明了本能物質(zhì)、亞物質(zhì)、機(jī)能物質(zhì)、傳統(tǒng)辯證法和系統(tǒng)辯證論、弱涌現(xiàn)的傳統(tǒng)科學(xué)與強(qiáng)涌現(xiàn)的系統(tǒng)科

根據(jù)恩格斯關(guān)于世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性的觀點(diǎn)，作者提出了客觀世界的九個(gè)物質(zhì)屬性整體統(tǒng)一觀和五行整體統(tǒng)一運(yùn)行觀，并依據(jù)哲學(xué)和自然社會(huì)科學(xué)的持續(xù)發(fā)展的材料，證明了這一觀點(diǎn)的科學(xué)性，從而表明了以易經(jīng)為代表的古代哲學(xué)關(guān)于天人合一的思想內(nèi)涵，表明了以馬克思主義為代表的近現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于人及人類社會(huì)與自然相一致的思想內(nèi)涵，同

威爾弗里德·塞拉斯著的《經(jīng)驗(yàn)主義與心靈哲學(xué)》為分析哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。正文部分一共16節(jié)，如題目所示，主要內(nèi)容可以分為兩個(gè)部分。前半部分批判經(jīng)驗(yàn)主義，這一批判既涉及以洛克、貝克萊、休謨?yōu)榇�表的古典�?jīng)驗(yàn)主義，也涉及以G·E·摩爾、羅素和艾耶爾等為代表的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)主義，由此來進(jìn)入“所予神話”。后半部分討論心靈哲學(xué)，這一討論通過講

悖論是一個(gè)亙古常新的話題。從被發(fā)現(xiàn)的2000多年來，一直是邏輯學(xué)家、哲學(xué)家關(guān)注的對(duì)象。本書站在悖論研究最新成就的制高點(diǎn)上，選取最具代表性的一類悖論——真理論悖論作為切入點(diǎn)，從其成因、推理特性和構(gòu)成因素的探討出發(fā)，系統(tǒng)闡述了弗完全理論的解悖方案。內(nèi)容包括四大部分：弗完全理論的基礎(chǔ)理論——Tarski的語言層級(jí)理論、基礎(chǔ)的

本書共分為思論、馬克思思論、中外思論三編，內(nèi)容包括：螺旋性；共動(dòng)性；整體性；改革性；自反性；思的整體性的進(jìn)一步研究；論普遍價(jià)值——與陳先達(dá)先生商榷；論普遍價(jià)值的基礎(chǔ)等。

《廣義與狹義生命論/我的宇宙觀系列叢書》講述了生命（物種）是陰陽兩種物質(zhì)在宇宙特定的時(shí)空條件下相碰撞的產(chǎn)物。生命的五大要素是：肉身+靈魂+意識(shí)+潛意識(shí)（狹義）+潛意識(shí)（廣義）。生命的核心是靈魂。廣義生命論論述了生命（物種）在生命坐標(biāo)四個(gè)象限不同的存在形式，狹義生命論論述了生命（物種）在生命坐標(biāo)第Ⅳ象限獨(dú)特的存在形式。與

全書除導(dǎo)言外，包括“單向度社會(huì)”、“單向度的思想”和“進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)”三部分。作者通過對(duì)政治、生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超*性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想像或追求與

本書圍繞著“理”與“人”這兩個(gè)主題，深入細(xì)致地分了歷史上人們?cè)谶@兩方面所秉持的一系列代表觀點(diǎn)和理論，指出人們對(duì)自身本性和行動(dòng)理由的把握其實(shí)在許多虛妄之處。作者借助大量的例子和縝密的推理，不僅比較和提示了人類行的內(nèi)在基礎(chǔ)，而且從理性，道德和人的本性諸層面對(duì)一些傳統(tǒng)上信以為真的道德信念和觀念提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。該書出版后對(duì)

《師生對(duì)：思想是美中之美》以對(duì)話的形式對(duì)如何通過會(huì)思想、善思想而成為有思想的思者、智者進(jìn)行了探析和解答。作者以一種全新的對(duì)話和論辯形式進(jìn)行哲學(xué)探討，其內(nèi)容涉及智慧的本質(zhì)、思維方法、哲學(xué)理念、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)等內(nèi)容，這種對(duì)話對(duì)于如今的哲學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)重新學(xué)習(xí)和研討的過程，因而不同于以往的哲學(xué)教材，為讀者提供了一種全新的思

《真理過程論》的宗旨是要論述真理是一個(gè)過程，而且是一個(gè)永遠(yuǎn)的過程，首先闡述為什么說真理是一個(gè)過程，其次探討真理到底是一個(gè)怎么樣的過程，最后論述認(rèn)清這個(gè)問題在理論上的意義和實(shí)踐價(jià)值，特別是其和可持續(xù)發(fā)展及人類命運(yùn)的關(guān)系。