單向度的人:發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究
定 價:46 元
- 作者:[美]赫伯特·馬爾庫塞
- 出版時間:2016/12/1
- ISBN:9787532774340
- 出 版 社:重慶出版社
- 中圖法分類:B089.1
- 頁碼:223
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
全書除導言外,包括“單向度社會”、“單向度的思想”和“進行替代性選擇的機會”三部分。作者通過對政治、生活、思想、文化、語言等領域的分析、批判,指出發(fā)達工業(yè)社會是如何成功地壓制了人們內心中的否定性、批判性、超*性的向度,使這個社會成為單向度的社會,而生活于其中的人成了單向度的人,這種人喪失了自由和創(chuàng)造力,不再想像或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。
馬爾庫塞代表作,研究法蘭克福學派的重要著作
在學習借鑒中發(fā)展21世紀馬克思主義和當代中國馬克思主義
李慎明
習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話中明確指出:“我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化,繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義!边@一要求,對于我們在新的歷史起點上堅持和發(fā)展馬克思主義,具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
為深入貫徹落實習近平總書記重要講話精神,在中宣部理論局指導下,中國社會科學院世界社會主義研究中心會同重慶出版集團選編了這套“國外馬克思主義和社會主義研究叢書”。經過眾多專家學者和相關人員的辛勤努力,終于開始奉獻在廣大讀者的面前。
進一步加強國外馬克思主義研究,是堅持以馬克思主義為指導、堅持和發(fā)展中國特色社會主義的需要。2013年1月5日,習近平總書記在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的重要講話中明確指出:“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義,科學社會主義基本原則不能丟,丟了就不是社會主義!痹谡軐W社會科學工作座談會上的重要講話中,他又強調指出:“堅持以馬克思主義為指導,是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志,必須旗幟鮮明加以堅持。”2008年國際金融危機對西方國家的影響和沖擊至今仍未見底,這是生產社會化直至生產全球化與生產資料私人占有這一根本矛盾的總爆發(fā),本質上是資本主義經濟、制度和價值觀的危機。經濟全球化、新的高科技革命和世界多極化都在深入發(fā)展,各種政治理論思潮此起彼伏。馬克思主義的“幽靈”重新徘徊在發(fā)達的資本主義社會上空。全球范圍內的馬克思主義和左翼思潮也開始復興。中國特色社會主義已巍然屹立于當今世界之林。在強大的事實面前,即便是一些西方學者,也不得不承認馬克思主義的強大生命力和對西方社會的重要影響力。西方國家的一些馬克思主義研究者或信仰者說得更為深刻。日本著名作家內田樹呼喚道:“讀馬克思吧!”“讀過馬克思之后,你會感覺到你自己思考的框子(或者說牢籠也可以)從外面被搖晃著,牢籠的墻壁上開始出現(xiàn)裂痕,鐵柵欄也開始松動,于是你自己就會領悟到原來自己的思想是被關在一個牢籠當中啊!边@些都充分說明,馬克思主義的基本原理和科學社會主義的基本原則決沒有過時。對這些基本原理和基本原則,我們在任何時候和任何情況下都必須毫不動搖地堅持。正因如此,習近平總書記多次強調我們黨要堅持以馬克思主義為指導,哲學社會科學研究工作要以馬克思主義為指導,強調全黨特別是黨的中高級干部要認真學習馬克思主義的經典著作,強調哲學社會科學工作者要認真學習馬克思主義的經典著作。進一步加強國外馬克思主義研究,積極借鑒國外有益經驗和思想成果,無疑有助于我們在新的形勢下更好地理解馬克思主義的基本原理和科學社會主義的基本原則,以更好地堅持以馬克思主義為指導,推進中國特色社會主義事業(yè)健康發(fā)展。
進一步加強國外馬克思主義研究,是發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義的需要。中國是個大國。不僅是世界上最大的發(fā)展中國家,而且是世界上最大的社會主義國家;經濟規(guī)模是世界第二;人口是世界人口的1/5。而且,中國有著馬克思主義中國化的豐碩成果以及5000多年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。新中國成立至今,特別是冷戰(zhàn)結束至今,無論是國際還是國內實踐,都為我們堅持和發(fā)展馬克思主義提供了正反兩方面的十分豐厚的沃壤。當今世界正在發(fā)生十分重大而深刻的變化,當代中國正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新,也面臨著許多可以預料和難以預料的新情況新問題。習近平總書記指出:“這種前無古人的偉大實踐,必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代,這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。”我們在堅持馬克思主義基本原理的同時,決不能固守已有的現(xiàn)成結論和觀點,必須結合當今的世情、國情、黨情和民情,以與時俱進、奮發(fā)有為的姿態(tài),解放思想、實事求是,堅持真理、修正錯誤,創(chuàng)新和發(fā)展21世紀的馬克思主義和當代中國的馬克思主義。
進一步加強國外馬克思主義研究,是更加積極借鑒國外馬克思主義研究有益成果的需要。改革開放以來,我國馬克思主義研究步入了新的發(fā)展階段。譯介、研究和借鑒國外的馬克思主義研究著作,成為馬克思主義研究一個不可或缺的組成部分。20世紀70年代末,我國的國外馬克思主義研究進入一個新的階段,西方各種思潮包括“西方馬克思主義”也一并進入中國,引起了學術界的關注。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體,20世紀90年代初期我國對國外馬克思主義的研究曾一度收縮。隨著改革開放的深入,90年代后期又開始逐步擴大,到21世紀頭10年又進入了新的高速發(fā)展時期。作為深入實施馬克思主義理論研究和建設工程的重要內容,2005年12月,我國設立了馬克思主義理論一級學科,國外馬克思主義研究成為其中一個重要的二級學科。應該說,經過近40年的發(fā)展,我國國外馬克思主義研究取得了長足的進步,結出了豐碩的成果,為增強馬克思主義的影響力和說服力注入了新的內容,同時也為增強人們對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,提供了有價值的理論資源。但同時也要清醒地看到,我國國外馬克思主義研究所取得的成果,與它理應承擔的使命、任務相比還存在不小差距。雖然國外馬克思主義研究的前沿流派和代表人物不斷被引介過來,一些比較新奇的觀點也令人有眼花繚亂之感,但總體上看,國外馬克思主義研究并不盡如人意,一些問題也越來越突出。比如,在表面的繁榮之下,有的被研究對象牽著鼻子走,失去了曾經清晰的目標;有的陷入至今仍未擺脫的迷茫和瓶頸期。又比如,在國外馬克思主義研究過程中,有的缺乏辯證思維,把“西方馬克思主義”奉為圭臬,認為它富有“新思維”,是馬克思主義的新發(fā)展;有的甚至把列寧、斯大林時期的馬克思主義和中國的馬克思主義看作是“走形變樣”的政治話語,是“停滯、僵化的馬克思主義”。國內外也有一些人企圖用黑格爾來否定馬克思,用馬克思來否定列寧,用否定列寧來否定中國的革命、建設和改革開放,進而企圖把中國的社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放引入歧途。
雖然造成上述狀況的原因是多方面的,但翻譯性學術著作和資料的數(shù)量有待進一步拓展、質量有待進一步提升,也是其中的重要原因?偟目矗壳皣怦R克思主義研究著作雖已有許多被譯成中文出版,但整體上并不系統(tǒng),而且質量參差不齊。
從借鑒國外馬克思主義研究有益成果,發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義這一宗旨出發(fā),在新的條件下繼續(xù)翻譯出版“國外馬克思主義和社會主義研究叢書”,必將有助于我國學界更加深入、系統(tǒng)地研究國外馬克思主義。這套叢書的出版,可以說是對國外馬克思主義研究成果的一次重新整理,必將有利于我們進一步深化國外馬克思主義研究,在借鑒國外馬克思主義研究的有益資源過程中,為繁榮發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義作出新的貢獻。
經過比較嚴格的遴選程序進入這套叢書的著作,主要聚焦和立足馬克思主義理論研究,既注重立場性、代表性、權威性和學術性的統(tǒng)一,又兼顧時代感和現(xiàn)實感。同時,我們還邀請國內相關領域的知名專家分別為每本著作撰寫簡評并放在各本著作的前面,對該書的核心思想和主要內容作了簡要介紹和評析,以盡可能幫助讀者了解這些作品的理論價值、現(xiàn)實意義和歷史局限。
這里特別需要指出的是,由于我們的能力、水平有限,這篇總序和每一本書的簡評,或許還存在這樣那樣的不足,敬請各位讀者不吝指教。不妥之處,我們將及時修正。
我們希望,這套叢書既能夠在理論界、學術界,同時又能夠在廣大黨員干部中產生一定影響,以期不斷加深人們對馬克思主義和社會主義的理解、把握和認同。
是為序。
。溃┖詹.馬爾庫塞(Herbert Marcuse,1898—1979),哲學家、美學家、法蘭克福學派左翼主要代表,被西方譽為“新左派哲學家”。著有《愛欲與文明——對佛洛伊德思想的哲學探究》、《單向度的人》、《理性與革命》、《批判哲學研究》等。
叢書總序1
中文版簡評1
致謝1
導言批判的停頓:沒有反對派的社會1
第一部單向度的社會
第一章控制的新形式
第二章政治領域的封閉
第三章不幸意識的征服:壓抑性的俗化趨勢
第四章話語領域的封閉
第二部單向度的思想
第五章否定性思維:失敗的抗議邏輯
第六章從否定性思維到肯定性思維:技術合理性和統(tǒng)治的邏輯
第七章肯定性思維的勝利:單向度的哲學
第三部進行替代性選擇的機會
第八章哲學的歷史承諾
第九章解放的大變動
第十章結論
譯后記
第一部單向度的社會
第一章控制的新形式
一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達的工業(yè)文明中流行,這是技術進步的標志。說實在的,下述情況是再合理不過的了:個性在社會必需的但卻令人厭煩的機械化勞動過程中受到壓制;個體企業(yè)集中為更有效、生產效率更高的大公司;對設備不平衡的經濟單位間的自由競爭加以調節(jié);削減對組織國際資源起阻礙作用的各種特權和國家主權。這種技術秩序還包含著政治上和知識上的協(xié)調,這是一種可悲而又有前途的發(fā)展。
權利和自由在工業(yè)社會的形成時期和早期階段曾是十分關鍵的因素,但現(xiàn)在它們卻正在喪失其傳統(tǒng)的理論基礎和內容而服從于這個社會的更高階段。思想、言論和信仰的自由,正如它們曾經促進和保護的自由企業(yè)一樣,本質上是一些批判性的觀念,旨在用更有生產效率和更合理的物質文化和精神文化來取代已過時的文化。這些權利和自由一經制度化,便成了這個社會的一個組成部分,并與這個社會共命運。成就取消了前提。
免于匱乏的自由是一切自由的具體實質。隨著這種自由逐漸增大其成為現(xiàn)實的可能性,屬于較低生產率階段的各種自由相應地失去其先前的內容。當一個社會按照它自己的組織方式,似乎越來越能滿足個人的需要時,獨立思考、意志自由和政治反對權的基本的批判功能就遭到了剝奪。這樣的一個社會可以正當?shù)匾笕藗兘邮芩脑瓌t和制度,并把政治上的反對降低為在維持現(xiàn)狀的范圍內商討和促進替代性政策的選擇。在這方面,由某種極權主義制度還是由某種非極權主義制度來滿足需要,似乎是無關緊要的。在生活水準不斷提高的條件下,對制度本身采取不順從態(tài)度,看來對社會是毫無助益的;當它給社會帶來明顯的經濟和政治的不利并威脅到整個社會的順利運轉時,就更是如此。的確,至少就生活必需品而言,我們似乎沒有理由一定要通過個人自由的競爭性協(xié)作來生產和分配商品和服務設施。
企業(yè)的自由一開始就不完全是一件幸事。作為一種要么工作要么挨餓的自由,它給絕大多數(shù)人帶來了艱辛、不安和焦慮。假如個人作為一個自由的經濟主體不再被迫在市場上出售他自身,那么這種自由的消失將是文明的最大成就之一。機械化和標準化的工藝程序可能使個人的精力釋放到一個未知的、超越需要的自由領域。人類生存的結構本身就會改變,個人將從勞動世界強加給他的那些異己的需要和異己的可能性中解放出來。這時,個人將會自由地支配他自己的生活。如果生產機構能夠組織起來,并致力于滿足生命攸關的需要,那么它的控制還是充分地集中起來為好。這種控制并不妨礙個人的意志自由,反而會使它成為可能。
這是發(fā)達工業(yè)文明有可能達到的目標,也是技術合理化的“目的”。但實際上在發(fā)生作用的卻是相反的趨勢:國家機器把其防務和擴張的經濟、政治需要強加在勞動時間和自由時間上,強加在物質文化和精神文化上。當代工業(yè)社會,由于其組織技術基礎的方式,勢必成為極權主義。因為,“極權主義”不僅是社會的一種恐怖的政治協(xié)作,而且也是一種非恐怖的經濟技術協(xié)作,后者是通過既得利益者對各種需要的操縱發(fā)生作用的。當代工業(yè)社會由此而阻止了有效地反對社會整體的局面出現(xiàn)。不僅某種形式的政府或黨派統(tǒng)治會造成極權主義,就是某些特定的生產與分配制度也會造成極權主義,盡管后者很可能與黨派、報紙的“多元論”以及“對等權力牽制”等等相一致。
今天,政治權力的運用突出地表現(xiàn)為它對機械加工進程和國家機器技術組織的操縱。發(fā)達工業(yè)社會和發(fā)展中工業(yè)社會的政府,只有當它們能夠成功地動員、組織和利用工業(yè)文明現(xiàn)有的技術、科學和機械生產率時,才能維持并鞏固自己。這種生產率動員起整個社會,超越和凌駕于任何特定的個人和集團利益之上。機器在物質(僅僅是物質嗎?)力量上超過個人以及任何特定群體這一無情的事實,使得機器成為任何以機械加工進程的結構為其基本結構的社會中最有效的政治工具。但是,政治趨勢是可以逆轉的;機器的力量在實質上不過是人存儲起來并經過籌劃的力量的積累和表現(xiàn)。工作世界在什么程度上被理解為一架機器并依此而被加以機械化,它就在什么程度上成為人的新自由的潛在基礎。
當代工業(yè)文明表明,它已經達到了這樣一個階段:“自由社會”已經不再能夠用經濟自由、政治自由和思想自由這樣一些傳統(tǒng)概念來說明。這不是因為這些自由已微不足道,而是因為它們過分重要以至于超越了傳統(tǒng)模式。因此,需要有符合新的社會能力的新的表述方式。
這些新的方式只能用否定的字眼來加以表達,因為它們實際上是對現(xiàn)行方式的否定。經濟自由因而意味著擺脫經濟的自由——擺脫經濟力量和經濟關系的控制;意味著免于日常的生存斗爭、免于謀生的自由。政治自由意味著個人從他們無法有效控制的政治中解放出來。同樣,思想自由意味著恢復被宣傳工具和思想灌輸所同化了的個人思想,意味著把“社會輿論”連同其制造者一起取消。這些主張之所以聽起來不現(xiàn)實,并不表示它們具有烏托邦的性質,而是說明阻礙它們實現(xiàn)的力量相當強大。反對解放的最有效、最持久的斗爭形式,是灌輸那些使生存斗爭的過時形式永恒化的物質需要和精神需要。
人類的需求,除生物性的需求外,其強度、滿足程度乃至特征,總是受先決條件制約的。對某種事情是做還是不做,是贊賞還是破壞,是擁有還是拒斥,其可能性是否會成為一種需要,都取決于這樣做對現(xiàn)行的社會制度和利益是否可取和必要。在這個意義上,人類的需要是歷史性的需要。社會要求個人在多大程度上作抑制性的發(fā)展,個人的需要本身及滿足這種需要的權利就在多大程度上服從于凌駕其上的批判標準。
我們可以把真實的需要與虛假的需要加以區(qū)別。為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要,使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要,是“虛假的”需要。滿足這種需要或許會使個人感到十分高興,但如果這樣的幸福會妨礙(他自己和旁人)認識整個社會的病態(tài)并把握醫(yī)治弊病的時機這一能力的發(fā)展,它就不是必須維護和保障的。因而結果是不幸之中的欣慰,F(xiàn)行的大多數(shù)需要,諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛人之所愛與恨人之所恨,都屬于虛假的需要這一范疇之列。
這樣的需要具有社會的內容和功能,它們取決于個人所無法控制的外力;這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的。無論這些需要有多少可能變成個人自己的需要,并由他的生存條件所重復和增強;無論個人怎樣與這些需要相一致并感覺到自己從中得到滿足,這些需要始終還是它們一開始那樣——要求壓制的勢力占統(tǒng)治地位的社會的產物。
抑制性需要的流行是一個既成的事實,是人們在無知和失望中所接受的事實,同時也是為了個人幸福、為了所有以痛苦為其滿足之代價的人的利益而必須加以消除的事實。只有那些無條件地要求滿足的需要,才是生命攸關的需要——在可達到的物質水平上的衣、食、住。對這些需要的滿足,是實現(xiàn)包括粗俗需要和高尚需要在內的一切需要的先決條件。
……