《嶺南文化書(shū)系·韶文化研究叢書(shū)：虛云和尚傳》主要介紹了虛云和尚的生平事跡，他是韶關(guān)近代禪學(xué)界影響最大的人物，在韶關(guān)的十八年，他驅(qū)逐流棍，修復(fù)祖庭；農(nóng)禪并舉，安世濟(jì)民；制訂規(guī)約，整肅道風(fēng)；弘法傳道，廣布四海。虛云和尚對(duì)韶關(guān)的禪文化傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，是繼慧能之后又一位重要的韶關(guān)禪文化名人。虛云一生留下了大量禪學(xué)開(kāi)示、偈語(yǔ)

云門(mén)宗是佛教禪宗五家之一。五代文偃創(chuàng)始于韶州云門(mén)山光泰禪院，其禪風(fēng)以鋒辯險(xiǎn)絕著稱，在北宋與臨濟(jì)宗并盛，對(duì)后來(lái)的禪風(fēng)和文風(fēng)有較大影響�！稁X南文化書(shū)系·韶文化研究叢書(shū)：云門(mén)宗源流述略》以文偃一生歷程為縱軸，文偃思想形成為橫軸，采取評(píng)傳的方式，向普通讀者介紹文偃的生平和思想。

寺廟要進(jìn)行很多宗教活動(dòng)，而修習(xí)經(jīng)論仍是一項(xiàng)主要活動(dòng)。一座寺廟，類(lèi)似一所佛教大學(xué)。寺院除了修習(xí)經(jīng)論之外，還要進(jìn)行語(yǔ)言、文字、詩(shī)歌、醫(yī)藥、天文、歷算等等。 藏傳佛教寺廟可分藏式、藏漢混合式和漢式三種。在西藏及其毗鄰省分，幾乎全是藏式，內(nèi)蒙以藏式為主的藏漢混合式最多，也有少數(shù)漢式。北京、承德和五臺(tái)山的寺廟，則大都是漢式或以

釋迦牟尼少年時(shí)代接受婆羅門(mén)教的傳統(tǒng)教育，兼習(xí)兵法與武藝，是一個(gè)騎射擊劍的能手。相傳釋迦牟尼16歲那年曾駕車(chē)出游，在東南西三門(mén)的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。然后在北門(mén)外遇見(jiàn)一位出家修道的沙門(mén)，從沙門(mén)那里聽(tīng)到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道的想法。29歲（一

廓迦寺歷史悠久，文化燦爛而又十分獨(dú)特，并且，廓迦寺在藏、尼、印佛教文化的交流及傳播史上地位顯赫，加之其獨(dú)具特色的自然環(huán)境人文風(fēng)景，前往朝圣、參觀、調(diào)查研究者接踵而來(lái)，絡(luò)繹不絕。尤其在近幾年，普蘭縣不斷加大對(duì)外開(kāi)放、搞活。赴廓迦寺的印、尼香客及來(lái)自祖國(guó)內(nèi)地的旅游觀光者逐年增多，使廓迦寺成為我國(guó)各族人民同印、尼等國(guó)外人民文

《潮汕佛教研究》既然是從區(qū)域文化研究角度出發(fā)，就將緊緊圍繞“佛教的地方化”和“地方的佛教化”這兩大問(wèn)題展開(kāi)討論，具體人微地探討佛教與區(qū)域文化的互動(dòng)建構(gòu)。佛教傳人潮汕后，逐漸適應(yīng)本地的自然、人文環(huán)境，并積極參與到社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)程中，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、道德、習(xí)俗相互滲透、相互作用、相互構(gòu)筑，從一個(gè)重要的側(cè)面塑造了特質(zhì)鮮明的潮汕

三武一宗抑佛是中國(guó)古代政治史、佛教史上的重大事件，但迄今國(guó)內(nèi)外尚無(wú)一本專(zhuān)最。因此，有對(duì)之進(jìn)行全面、深入、貫通、多維研究的必要。北魏太武帝的滅佛，其主要原因不是僧俗地主間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾。因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛教寺庵僧尼還很少，占用耗費(fèi)的社會(huì)財(cái)富資源也不多。太武帝的滅佛是四次“法難”中最為殘酷和最為持久的。第二次北周武帝的廢佛，最主要

本書(shū)共十八冊(cè)，內(nèi)容包括：法藏指要、經(jīng)釋、律釋、論釋、文集、雜著以及懺悔。

本書(shū)作者星云大師用佛法的機(jī)鋒妙語(yǔ)，將修持人生的智慧娓娓道來(lái)，主題包括護(hù)生、財(cái)富、青少年教育、女性、家庭、信仰等，為大家開(kāi)解實(shí)際生活中的種種問(wèn)題與疑惑。

本書(shū)內(nèi)容出自《乾隆大藏經(jīng)》、《大正藏》，選取本師釋迦牟尼佛以一大事因緣出現(xiàn)于世之史實(shí)，展現(xiàn)釋迦牟尼佛以慈父慈母之心，度我等出諸生死險(xiǎn)難長(zhǎng)遠(yuǎn)，弘化大千的故事。