《邏輯學(xué)》是19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家G.W.F.黑格爾的主要哲學(xué)著作之一。黑格爾哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，是承認(rèn)在自然和人類社會(huì)出現(xiàn)以前存在一種作為世界本原的“*理念”，他的哲學(xué)體系就是對(duì)*理念發(fā)展過(guò)程的描述。他認(rèn)為，邏輯學(xué)是研究理念本身發(fā)展的科學(xué)。當(dāng)理念處于“存在”以及與之相關(guān)聯(lián)的“本質(zhì)”階段時(shí)，他稱之為客觀邏輯；當(dāng)理念揚(yáng)棄了

《古希臘羅馬哲學(xué)研究》是中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦的專業(yè)學(xué)術(shù)輯刊。本刊的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和編輯職責(zé)由編輯委員會(huì)承擔(dān)。本刊秉持專業(yè)性、前沿性和開(kāi)放性的原則，旨在為國(guó)內(nèi)外研究者提供個(gè)學(xué)術(shù)交流的專業(yè)平臺(tái)，以促進(jìn)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮。

《理想國(guó)》中的主要人物是蘇格拉底，但真正表達(dá)意見(jiàn)的卻是柏拉圖，柏拉圖站在蘇格拉底理論的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘統(tǒng)治者和貴族的觀點(diǎn)和想法提出抨擊�！独硐雵�(guó)》討論的大多數(shù)問(wèn)題都和日常生活密切相關(guān)，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中

在現(xiàn)代歷史之初，意大利城邦共和國(guó)的經(jīng)驗(yàn)為古典政治觀的重新流行提供了有利的基礎(chǔ)。自1494年佛羅倫薩美第奇家族統(tǒng)治的衰落至1530年最后一個(gè)佛羅倫薩共和國(guó)的衰亡期間，共和主義思想得到了熱烈、深入的討論。而這一時(shí)期，幾乎正與馬基雅維里擔(dān)任公職、寫(xiě)作政治學(xué)著作的時(shí)間重合�？梢哉f(shuō)，馬基雅維里的政治思考從一開(kāi)始就與他在共和國(guó)的角

這是一部關(guān)于存在主義哲學(xué)研究的專著。存在主義是上世紀(jì)初出現(xiàn)于歐洲的一個(gè)新的哲學(xué)流派，曾引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。海德格爾的《存在與時(shí)間》與薩特的《存在與虛無(wú)》是存在主義的兩部代表作，其不僅語(yǔ)言晦澀，且具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)哲學(xué)的色彩。本書(shū)闡釋了它的基本內(nèi)容，揭示了它

康德曲行認(rèn)知條件認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)都需要一個(gè)對(duì)象以某種方式被給予；我們的心智是接受性的而不是生產(chǎn)性的，所以，感性直觀的形成基于對(duì)象的一個(gè)觸發(fā)，最后，感性直觀需要知性自發(fā)性的協(xié)作來(lái)形成對(duì)象的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)人的觀念轉(zhuǎn)變具有很強(qiáng)的啟示，因?yàn)橹袊?guó)人的社會(huì)觀念以平均的方式存在于個(gè)體意識(shí)之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀念形成直接演繹于集體觀念，而不

在《差異與重復(fù)》這部對(duì)柏拉圖以來(lái)的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底批判的奠基之作中，德勒茲創(chuàng)造了大量概念，嘗試將自己的觀點(diǎn)體系化。他試圖提出一種有別于同一性哲學(xué)、主體性哲學(xué)的自然哲學(xué)，其核心是純粹差異和深邃重復(fù)這兩個(gè)概念。德勒茲對(duì)這兩個(gè)概念以及它們之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了闡發(fā)：純粹差異，既非兩個(gè)事物之間的差異，亦非概念性差異，而且絕

斯蒂芬·穆勒-多姆經(jīng)過(guò)多年深入調(diào)研，親自采訪了哈貝馬斯，以及與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)的各種人物，為讀者奉上了一部傳記大作。它是首部全面記錄這位當(dāng)代富名望的知識(shí)分子生平的作品。以相關(guān)歷史事件為背景，本書(shū)既記述和探討了哲學(xué)反思與知識(shí)分子介入的相互作用，亦探索并展現(xiàn)了個(gè)人生活史與作品史之間的關(guān)系。 本書(shū)清晰地勾勒出

本書(shū)為經(jīng)典與解釋輯刊53期。本期論題為普魯塔克與羅馬政治。普魯塔克生活在公元1到2世紀(jì)的羅馬帝國(guó)治下，彼時(shí)的希臘早已被羅馬納為行省。作為希臘文教傳統(tǒng)的傳人，他如何看待羅馬共和國(guó)的歷史，如何思考羅馬與希臘文明的優(yōu)劣？本輯專題文章圍繞普魯塔克與羅馬政治的關(guān)系展開(kāi)，分別涉及普魯塔克如何思考羅馬共和的興衰、羅馬政治與希臘教

靈魂是什么？有什么屬性？靈魂和身體是什么關(guān)系？身體是靈魂的牢房？身體是靈魂的所有物？靈魂與身體分離后繼續(xù)存在？世界也是一個(gè)活物、擁有靈魂？柏拉圖有沒(méi)有一個(gè)連貫的靈魂觀？《柏拉圖的靈魂學(xué)》嘗試通解柏拉圖對(duì)話所有涉及靈魂的部分，尋找一條清晰的靈魂觀線索柏拉圖幾乎在每個(gè)話題上都展現(xiàn)了復(fù)雜微妙的思想，討論柏拉圖的靈魂學(xué)，試