《心靈哲學(xué)叢書 心靈的神秘性及其消解：柯林·麥金心靈哲學(xué)思想研究》：
　　其次，我們形成大腦的概念是借助于知覺。我們可以觀察、觸摸、切割及用PET掃描等手段對大腦及其活動進行研究，從而獲悉大腦的屬性，但這些知覺只能揭示意識狀態(tài)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物，而不能認(rèn)識意識狀態(tài)本身。意識本身或特定意識狀態(tài)的屬性，并不是可以觀察或可以知覺的大腦屬性。你可以盯著一個有意識的活體大腦，看它的形狀、顏色、質(zhì)地等屬性，但你看不到它正在經(jīng)驗什么、它有什么感覺�！耙庾R狀態(tài)并不是知覺的潛在對象：它們依賴于大腦，但它們是無法從大腦中觀察到的。換言之，意識對于關(guān)于大腦的知覺來說是本體�！币虼�，大腦中的有些屬性對于知覺必然是封閉的。麥金說：“大腦是一個可知覺的物體，因而可用相應(yīng)的術(shù)語進行設(shè)想。但它也是意識的基礎(chǔ)，其本質(zhì)的這個方面是無法為知覺揭示的。換言之，從知覺的角度看，大腦和其他物質(zhì)性的東西完全一樣，但它又明顯不同于其他物質(zhì)性的東西，因為它產(chǎn)生了意識狀態(tài)。這種不同根本不能從基于知覺的立場來揭示。就知覺而言，大腦不過是另一個物理對象。然而，我們從內(nèi)省的角度知道它在物理對象中是獨一無二的。因此，知覺提供的是大腦本質(zhì)的極其片面的畫面�！�
　　如上所述，大腦產(chǎn)生意識是一個客觀事實，心身或心腦的關(guān)系中必然有～種潛在的統(tǒng)一性。但是，我們是內(nèi)在地覺知意識、外在地覺知大腦。內(nèi)省不能給我們有關(guān)大腦的知識，盡管意識是大腦的屬性。同時，知覺也不能了解意識，盡管意識是由大腦產(chǎn)生的。因此，我們用以認(rèn)識心靈和大腦的能力就有了一種不可還原的二元性。也就是說，大腦和意識是以某種方式聯(lián)系在一起的整體，按理說我們應(yīng)該有能力把握這個整體，但現(xiàn)實是我們對心靈必須從內(nèi)省的角度來理解，而從大腦又被局限于知覺的角度，這就像盲人摸象一樣，我們要么只能摸到鼻子，要么只能摸到大腿，根本無法認(rèn)識整個大象。
　　再次，有些對象是思想對象而非感覺經(jīng)驗，對它們，我們可以通過最佳解釋推理而引入理論概念。麥金認(rèn)為，這種方法對于我們觀察不到的物質(zhì)對象是有效的，但不適合于解決心身問題，因為在特定領(lǐng)域引入理論概念要遵循同質(zhì)性原則，也就是說，我們是通過對所觀察之物作類推擴展而引入理論概念的。例如，在引入分子概念時，我們是以宏觀對象的知覺表征為范例，并設(shè)想同一類的尺度更小的對象。但我們不能用心理概念來解釋物理現(xiàn)象，也不能用物理概念來解釋心理現(xiàn)象。那么，由于我們知覺大腦所得到的數(shù)據(jù)不包含任何意識的東西，我們解釋這些數(shù)據(jù)所需的理論屬性也就不會包括意識。因此，如果P在知覺上是本體性的，它對于基于知覺的解釋推理就也是本體性的。總之，不論在知覺上還是概念上，內(nèi)省和知覺都不能讓我們理解心腦之間的聯(lián)系，“這兩種能力對于它們的對象肯定給我們提供了一幅片面而扭曲的畫面，因而不能揭示潛在的心腦的統(tǒng)一性。認(rèn)知的封閉性產(chǎn)生于這一事實，即這種片面性是這兩種理解模式所固有的。我們沒有辦法對內(nèi)省和知覺作出修正或擴展，以便它們能超越目前的局限性”。要解決心身問題，我們需要另外一種能力，需要我們掌握我們目前不掌握的概念。但由于受制于與知覺和內(nèi)省相聯(lián)系的概念能力，我們根本無法解決概念二元論問題。麥金說：“我們的‘現(xiàn)象世界’（康德語）是由我們內(nèi)省與知覺的理解模式，以及與這些能力相符合的概念塑造的，我們不可能離開這個世界進入一個全新的概念圖景，但這種離開是心身問題對我們的要求。我們必須牢記：我們的概念只是人類的構(gòu)造，受生物學(xué)限制，是有限的存在者的偶然的工具，沒有什么能保證它們能到達創(chuàng)造了我們的宇宙的每個角落�！�
　　當(dāng)然，認(rèn)知封閉性有絕對和相對之別。就一個問題來說，如果任何可能的心靈都不能解決它，它就是絕對認(rèn)知封閉的，而如果有某種心靈原則上能夠解決它而其他心靈不能解決它，那么它就是相對認(rèn)知封閉的。大多數(shù)問題都只是相對認(rèn)知封閉的，如狗和貓不會做算術(shù)題，但人類的心靈可以。那么，心身問題究竟是絕對認(rèn)知封閉的還是相對認(rèn)知封閉的？麥金認(rèn)為，這取決于我們對“形成概念的心靈”的認(rèn)識。如果我們認(rèn)為有的心靈形成大腦和意識概念并不依賴于知覺和內(nèi)省，那么就存在能解決心身問題的心靈，因而這個問題是相對認(rèn)知封閉的；如果我們認(rèn)為一切概念的形成都與知覺和內(nèi)省密不可分，那么就不可能有能解決心身問題的心靈，從而這個問題就是絕對認(rèn)知封閉的。至于心身問題的認(rèn)知封閉性究竟是絕對的還是相對的，目前至少還是懸而未決的。
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