藝術(shù)的立場
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\\t2008年以來的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給各行各業(yè)帶來巨大的災(zāi)難，藝術(shù)也不例外。在消費(fèi)至上和物質(zhì)至上的風(fēng)尚和潮流中，尤其是在當(dāng)今物欲橫流的時代，我們來討論藝術(shù)的立場，似乎有些莫名其妙，讓讀者產(chǎn)生許多誤解——甚至，偏離了討論的主題而節(jié)外生枝。盡管如此，我還是相信，藝術(shù)是有立場的。當(dāng)然，還可以更加肯定地說，藝術(shù)本身就是一種立場和態(tài)度的表達(dá)，這是任何人都回避不了的。所以，承認(rèn)立場并正視立場，在現(xiàn)實(shí)社會中自覺地去選擇立場，是藝術(shù)得以生存的和發(fā)展的根本之路。所謂立場，就是認(rèn)識和處理問題時所處的地位和所持有的態(tài)度。
\\t藝術(shù)的本質(zhì)和屬性，決定了它難以逃脫立場。藝術(shù)，以審美的方式，蘊(yùn)含著諸多的觀念和內(nèi)容，并且，具有鮮明的意識形態(tài)屬性。藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)與生活，是現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，特別是在這個反映的過程中，所表達(dá)的藝術(shù)家的主觀化、個體化的思想和認(rèn)識，本身就是立場的選擇——無論怎樣遮掩或逃避，只要你想表達(dá)，立場和態(tài)度自然貫穿其中。
\\t從藝術(shù)家的角度上看，任何一件作品都是在一定的主觀支配下完成的。
\\t作者想要表達(dá)的是自己的思想和感情，表達(dá)對人生和世界的感悟。有也許是一種從無意識到潛意識再到自覺意識的表達(dá)。英國大牌作家喬治·奧維爾曾經(jīng)這樣說過，他說：“回顧我的作品，我發(fā)現(xiàn)在我缺乏政治目的的時候，我寫的書毫無例外地總是沒有生命力的，結(jié)果寫出來的是華而不實(shí)的空洞文章，盡是毫無意義的句子、辭藻的堆砌和通篇的假話。”其實(shí)，對任何一位作家和藝術(shù)家來說，都是如此，一旦擁有了明確的目的，創(chuàng)作上可謂如魚得水。立場取決于創(chuàng)作者來自現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度，以及生活的環(huán)境。以藝術(shù)家方力鈞為例，他過去二十年來的作品幾乎都是關(guān)于人本身的：人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的種種誤區(qū)，人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的生存狀態(tài)，以及人自身的能力和無限的欲望之間的矛盾等。也許，在方力鈞的作品中，生命最大的魅力在于每一個生命都是不一樣的——生命是不可以被規(guī)定的。我想說的是，藝術(shù)家創(chuàng)作的目的一旦確定，他就站在了一個既定的立場之上，這一點(diǎn)，在當(dāng)代藝術(shù)中，尤為明顯和突出。
\\t過去，文學(xué)領(lǐng)域有一個“零度寫作”的說法，提出這個概念的是赫赫有名的羅蘭·巴特。所謂的“零度寫作”，就是不帶有任何立場，不帶有任何傾向的一種寫作態(tài)度。其實(shí)，所謂的“零度寫作”是一個偽概念，也就是說，不存在沒有立場沒有態(tài)度的“零度寫作”。藝術(shù)創(chuàng)作同樣如此。藝術(shù)創(chuàng)作是對客觀世界的主觀再現(xiàn)。進(jìn)入藝術(shù)作品中的客觀世界，寫實(shí)也好，抽象也好，想象也罷，都是藝術(shù)家的人生觀、價值觀和世界觀的具體反映。假如藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)“零度創(chuàng)作”，我以為，那是當(dāng)代藝術(shù)走到了絕境的邊緣。所以，所謂的“零度寫作”不過是追求所謂“純藝術(shù)”的另一種借口而已，與“為藝術(shù)而藝術(shù)”一脈相承。從當(dāng)代藝術(shù)的角度上說，內(nèi)容與形式是不可分割的兩大塊，所有的內(nèi)容都需要通過一定的形式來表現(xiàn)。當(dāng)然，形式也可以脫離內(nèi)容而獨(dú)立存在。從這個意義上說，形式也是立場，也是一種態(tài)度，也是一種價值判斷。藝術(shù)作品的價值和意義體現(xiàn)在更加豐富而深刻的思想內(nèi)容并經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的價值追求上。在今天，有意義的創(chuàng)作并不是在追求一種新的形式，而是在明確地尋找一個嶄新的世界。正如藝術(shù)家方力鈞所說：“事實(shí)上藝術(shù)已經(jīng)不只是藝術(shù)的問題，藝術(shù)本身是跟人的生存狀態(tài)相關(guān)聯(lián)的。”他還說：“我的立場和態(tài)度始終是現(xiàn)實(shí)主義的。所謂的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度就是，我不拘泥于一個現(xiàn)實(shí)場景，我是想通過畫面構(gòu)建起的人與人、人與理想或者人與自然的世界關(guān)系”。
\\t毫無疑問，立場，是藝術(shù)活動中的一種客觀存在，不會無故彰顯或消失。如果有人無視立場甚至回避立場，最終不僅導(dǎo)致立場的迷亂，甚至是在藝術(shù)道路上的迷失。從這個意義上說，堅(jiān)守藝術(shù)的立場，在當(dāng)今，無論對作家還是藝術(shù)家來說，都是頭等大事。上世紀(jì)80年代后期，作家王朔以調(diào)侃、幽默和反諷的筆觸，寫出了《我是你爸爸》《過把癮就死》《一半是海水、一半是火焰》《千萬別把我當(dāng)人》等作品，在中國文壇產(chǎn)生廣泛影響。他以鮮明的立場和態(tài)度把崇高拉下神壇，把神圣日�；�；崔健的搖滾樂，同樣以鮮明的立場和明確的指向，發(fā)出了具有強(qiáng)烈的社會批判性的聲音；方力鈞在上世紀(jì)90年代的“光頭系列”，同樣以調(diào)侃和幽默的方式引導(dǎo)人們對中國社會現(xiàn)實(shí)的深度思考。因此，立場已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義藝術(shù)中誰也無法回避而且必須面對的問題。立場，對藝術(shù)家來說，就是一種選擇。
\\t這里需要強(qiáng)調(diào)的是，面對中國當(dāng)代藝術(shù)，我們必須意識到“當(dāng)代”的特殊意義，“當(dāng)代”意味的是，我們生活的時代。無論藝術(shù)還是什么，當(dāng)代的許多問題與我們的生活息息相關(guān)，這些問題可能成為我們的學(xué)術(shù)材料。甚至，這些問題的結(jié)論往往超出學(xué)科框架而深刻地觸及此刻的生活基礎(chǔ)。其實(shí)，我們置身當(dāng)下，面對當(dāng)代，我們都會有自己的立場。藝術(shù)的立場，取決于藝術(shù)家面對歷史的勇氣和人性的良知。
\\t今天的藝術(shù)應(yīng)該堅(jiān)守怎樣的立場，中國當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)過二十年所帶來的巨大轉(zhuǎn)變告訴我們，它關(guān)注的是人的生活狀態(tài)，關(guān)注對人在現(xiàn)實(shí)社會中生存狀態(tài)的思索和描述。作為藝術(shù)家，應(yīng)該關(guān)注藝術(shù)與社會的關(guān)系，應(yīng)該相信，有什么樣的現(xiàn)實(shí)狀況，就會產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)。說到底，當(dāng)代藝術(shù)是社會的一個縮影。今天，藝術(shù)不再是政治的宣傳工具，而是認(rèn)識世界和提升人的精神境界最好的鑰匙。藝術(shù)作為一種生活性話語產(chǎn)品，關(guān)乎世道而有所擔(dān)當(dāng)。藝術(shù)屬于社會，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該面向歷史和當(dāng)下，唯有如此，才是中國藝術(shù)的出路，才能獲得活力與生機(jī)。
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\\t2010 年11 月15 日寫于太原
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