《史記》有《孟子茍卿列傳》。孟稍早于荀,二子活動(dòng)于七國(guó)爭(zhēng)雄、百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
孟子出身于魯國(guó)貴族,是一位雄辯家,也是一位散文家。很自信,亦很自負(fù)。一生周游列國(guó),晚年授徒著書;荀子生長(zhǎng)于三晉之地的趙國(guó)!叭秊榧谰啤薄白顬槔蠋煛,以游學(xué)始,以學(xué)者終。他的出現(xiàn),使“百家爭(zhēng)鳴”達(dá)到了高潮,但亦是接近了尾聲。
關(guān)于人性的問題,是中國(guó)古代思想史中存在爭(zhēng)論的重大問題。孟子從人性善的主張出發(fā),認(rèn)為人人有求善之心,君主應(yīng)當(dāng)行王道;荀子批評(píng)性善之說,認(rèn)為人性本
惡,重視刑法政令。而茍子上承孔孟,下啟漢儒,影響了秦、漢的政治進(jìn)程與2000年來中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
《史記》有《孟子茍卿列傳》。孟稍早于荀,二子活動(dòng)于七國(guó)爭(zhēng)雄、百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
孟子出身于魯國(guó)貴族,是一位雄辯家,也是一位散文家。很自信,亦很自負(fù)。一生周游列國(guó),晚年授徒著書;荀子生長(zhǎng)于三晉之地的趙國(guó)!叭秊榧谰啤薄白顬槔蠋煛保杂螌W(xué)始,以學(xué)者終。他的出現(xiàn),使“百家爭(zhēng)鳴”達(dá)到了高潮,但亦是接近了尾聲。
關(guān)于人性的問題,是中國(guó)古代思想史中存在爭(zhēng)論的重大問題。孟子從人性善的主張出發(fā),認(rèn)為人人有求善之心,君主應(yīng)當(dāng)行王道;荀子批評(píng)性善之說,認(rèn)為人性本惡,重視刑法政令。而茍子上承孔孟,下啟漢儒,影響了秦、漢的政治進(jìn)程與2000年來中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
上篇 孟子
一 家道中落與立志成圣
1 孟母教子與一代圣賢
2 入學(xué)圣門與立志救天下
3 周游列國(guó)與游說諸侯
4 “得天下英才而教育之”
——聚徒講學(xué)著書
5 身后之殊榮
二 列國(guó)爭(zhēng)雄,諸子百家競(jìng)起
1“兵革不休,列國(guó)爭(zhēng)雄”
2 鐵器、牛耕與經(jīng)濟(jì)繁榮
3 百家爭(zhēng)鳴,諸子競(jìng)起
三 性善
——仁政:儒者治國(guó)的典范
1 孟子的“仁政”學(xué)說
2 仁政的形而上根據(jù)
——“孟子道性善”
3 孟子的天人學(xué)說
4 孟子的教育思想
四 師承孔門 后繼有人
1 孟子之師
2 孟子之徒
五 “五百年必有圣人出”
\\t——數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝
\\t下篇 荀子
一 曠世大儒的一生
1 戰(zhàn)火紛飛時(shí)代的巨人
2 稷下游學(xué)與三任大學(xué)校長(zhǎng)
3 周游列國(guó)與入秦
二 大國(guó)之崛起 文化之繁榮
1 經(jīng)濟(jì)之成就
2 自然科學(xué)之發(fā)展
3 兼并戰(zhàn)爭(zhēng)之激烈
4 百家之學(xué)競(jìng)起
三 人之性惡
——以禮治人、以法治國(guó)
1 人之性惡與為善之道
2 隆禮與重法的治國(guó)理念
3 天人關(guān)系
4 “虛一而靜”的認(rèn)識(shí)論
四 千年學(xué)
《華夏文庫·儒學(xué)書系·直道而行:孟子和荀子》:
君權(quán)之來源:“天與之”與“人與之”
天怎樣把權(quán)授予國(guó)君呢?孟子說,天子不能把
天下讓給別人,而只能向天推薦自己認(rèn)為是適合繼承天子之位的人,同時(shí)被推薦的人還必須得到民意的認(rèn)可,然后這人才能繼承天子之位。所以說天子的職權(quán)是“天
與之,人與之”。比如堯舜之間君位的變動(dòng),就不是“堯以天下與舜”,因?yàn)椤疤熳硬荒芤蕴煜屡c人”。堯把天子之位讓給舜,必須符合天意,所以是“天與之”。
但是,天不說話,怎么才能知道是否符合天意呢?于是孟子提出他的理論,天意是“以行與事示之”。孟子認(rèn)為,天子可以推薦繼承人給天,這里傳說中的堯舜禪讓
被他引為典型。孟子說:“堯薦舜于天而天受之,暴之于民而民受之。”所以天位的授受必須滿足兩個(gè)條件:一方面是“天與之”,另一方面還要有“人與之”。
“天與之”表現(xiàn)在“使之主祭而神享之”,“人與之”則表現(xiàn)在“使之主事而事治,百姓安之”。然而前一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)多少是空洞的,這里孟子對(duì)天上的事物作出了地上
的解釋,他引《尚書》說:“天視自我民視,天聽自我民聽。”趙岐注:“言天之視聽,從人所欲也。”可見這兩條標(biāo)準(zhǔn)之中的“天與之”,歸根到底還是由“人與
之”來決定的。
天命之退出與民意之凸顯
孟子在強(qiáng)調(diào)民意的重要性時(shí),有的地方還保留了上帝的地位,另一些地方,卻完全排斥天意而只
講民意。孟子說“得乎丘民而為天子”,意即只有得到民眾擁護(hù)的人才能當(dāng)天子,這里已經(jīng)看不見上帝的影子了。這也表現(xiàn)在孟子對(duì)待“齊人伐燕”得勝之后,是否
吞并燕國(guó)的態(tài)度上。齊宣王認(rèn)為,如果不吞并燕國(guó)就會(huì)有“天殃”(即因違反天意而受到懲罰)。孟子反對(duì)這種態(tài)度,他主張“取之而燕民悅則取之”“取之而燕民
不悅則勿取”,把是否吞并燕國(guó)的問題歸之于要看燕國(guó)的老百姓是否樂意而定。這里孟子以民意否定了齊宣王所說的天意。
這種強(qiáng)調(diào)民意重要性的思
想,是有其歷史發(fā)展根源的。在原始社會(huì),人們對(duì)大自然的現(xiàn)象不能正確認(rèn)識(shí),就產(chǎn)生了天命思想。早先天人之間的關(guān)系是由巫來溝通的。巫用跳舞來降神。《說文
解字》解釋“巫”說:“祝也,女能事無形以舞降神者也!边M(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,天命思想就打上了階級(jí)的烙印。地上的君主被認(rèn)為是天(即上帝)的兒子,代表上
帝的意志來統(tǒng)治地上的人民。周滅商以后,周人為了彌補(bǔ)天命思想的漏洞,就提出了“德”的觀念。周人認(rèn)為商之所以亡國(guó),是因?yàn)椴痪吹,而周之所以?zhàn)勝商,是
因?yàn)榫吹。周公提出了“敬德保民”的口?hào)。這時(shí)產(chǎn)生了“天命靡常”的命題,其內(nèi)容包括天有賞善罰惡的思想,善惡取決于人的行為,天的行為(賞罰)又取決于
人的行為(善惡),故而“天命靡!薄H说拿\(yùn)和天的命令都不是前定的。這實(shí)際上是在天的面前大大提高了人的作用和地位。這一論題代表著天命思想的一大變
化。在《周易》中已經(jīng)有了民意可以轉(zhuǎn)變天意的思想。春秋時(shí)代,隋國(guó)季梁諫隋侯勿追楚師說:“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神!彼嗡抉R子魚也
說過:“民,神之主也!边@里所說的民與神的關(guān)系,把舊的天人關(guān)系顛倒過來了。季梁、司馬子魚都肯定人民是主要的,天神是次要的。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了否定禍福由
天定的思想,成為進(jìn)步思潮。如魯國(guó)的閔子騫說過“禍福無門,唯人所召”,強(qiáng)調(diào)了人為的決定性作用。