《法蘭西思想評(píng)論(2011年)》是以當(dāng)代法國(guó)政治哲學(xué)為主題,集中論述及介紹當(dāng)代法國(guó)政治哲學(xué)家的最新思想及其研究成果,為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界所僅見(jiàn)。近年來(lái),國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)研究雖已有進(jìn)展,但多以英語(yǔ)文獻(xiàn)為主,極少源自法語(yǔ)原著。然而,恰恰法國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)在許多論題和研究方法方面有突破性的進(jìn)展,對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)的思考模式及其論述策略發(fā)生巨大影響。本卷經(jīng)精心策劃選編,集中分析法國(guó)政治哲學(xué)中的最新觀點(diǎn)和流派,對(duì)解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學(xué)、新馬克思主義以及新尼采主義作了專門的深入探索;其中?、德里達(dá)、巴塔耶、列維-施特勞斯、梅洛-龐蒂、帕斯卡爾、阿隆、蒙田、阿蘭·巴迪厄、托克維爾及普魯東等重要思想家,在國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)界幾乎從未論及。為了襯托出研究重點(diǎn),《法蘭西思想評(píng)論(2011年)》按“現(xiàn)代性之源”、“與馬克思對(duì)話”、“后現(xiàn)代微觀政治”及“民族與國(guó)家”四大主題編排,以顯示當(dāng)代政治哲學(xué)之基本精神。
《法蘭西思想評(píng)論》是上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院主辦,并由上海交通大學(xué)精裕人文基金資助的開(kāi)放性中法雙語(yǔ)研究論壇和交流平臺(tái),它將按年度,針對(duì)法國(guó)思想文化的不同專題、思想家、歷史事件及文化成果進(jìn)行深度研究。高宣揚(yáng)主編的《法蘭西思想評(píng)論(2011)》以當(dāng)代法國(guó)政治哲學(xué)為主題,集中論述及介紹當(dāng)代法國(guó)政治哲學(xué)家的最新思想及其研究成果,為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界所僅見(jiàn)。
前言
第一部分 現(xiàn)代性之源
私人生活高于社會(huì)生活——再讀蒙田的《隨筆錄》
帕斯卡爾的《思想錄》與思想的消遣
盧梭教育學(xué)思想中的政治哲學(xué)思想
“將事件糅進(jìn)思想,將歷史哲學(xué)融入歷史本身——我讀托克維爾的《回憶錄:1848年革命》
重新解讀普魯東
第二部分 與馬克思對(duì)話
馬克思的弗洛伊德化及其效應(yīng)——利奧塔的回聲
反恐:一場(chǎng)幽靈之間的戰(zhàn)爭(zhēng)——談?wù)劦吕镞_(dá)對(duì)“9·11事件”的反思
為“馬克思的幽靈”辯護(hù)
第三部分 后現(xiàn)代微觀政治
那么,哲學(xué)到底是一種什么機(jī)構(gòu)?——介紹當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪厄
自律的騎士——羅蒂眼中的米歇爾·?
福柯的權(quán)力觀
?碌恼螌W(xué)
當(dāng)代法國(guó)后現(xiàn)代政治論述的基本特征
第四部分 國(guó)家與歷史
巴塔耶的“國(guó)家批判”:至尊性與封建制度
《五十年政治反思》中的“基本事實(shí)——簡(jiǎn)評(píng)雷蒙·阿隆的《五十年政治反思》
歷史的冒險(xiǎn)——梅洛一龐蒂的政治哲學(xué)概述
種族與歷史
關(guān)于希特勒主義哲學(xué)的幾個(gè)反思
因而,教育者不要將短暫的人生耗費(fèi)在對(duì)渺茫的、不可靠的未來(lái)的遠(yuǎn)慮上,徒然犧牲現(xiàn)在。他呼吁人類:“為了不追逐幻想,我們就不能忘記怎樣才能使我們適合于自己的環(huán)境。在萬(wàn)物的秩序中,人類有它的地位;在人生的秩序中,童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看做人,把孩子看做孩子。分配每個(gè)人的地位,并且使他固定于那個(gè)地位,按照人的天性處理人的欲念,為了人的幸福,我們能做的事情就是這些。其余的事情就實(shí)要以各種外因?yàn)檗D(zhuǎn)移,但是,外因卻不是我們的能力可以決定的。
盧梭始終認(rèn)為,時(shí)下的社會(huì)造成了人的分裂、異化與腐化,而完滿的狀態(tài)是原本的自然給予,是未經(jīng)人矯揉造作、畫蛇添足地改造的狀態(tài)!白裱匀,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”②即是盧梭在對(duì)他的學(xué)生愛(ài)彌兒成年之前的教育過(guò)程中貫徹的一個(gè)主要原則。盧梭在《愛(ài)彌兒》上卷的第一卷的起筆處寫道:“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了”。
但盧梭的自然教育思想不是要求作為教育者的人無(wú)所作為,更非要培養(yǎng)獲取某一社會(huì)地位的人,而是要求教育者依照自然的目的調(diào)整步伐,教育出能夠超越生活的無(wú)常,從而可以在各種人的