首都師范大學(xué)世界史學(xué)科始建于1954年，主要奠基人是齊世榮、戚國(guó)淦、田農(nóng)、傅任敢、邵鼎勛等先生。他們以其深厚的中西學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)和熾熱的愛(ài)國(guó)之情，成為這一學(xué)科的第一代學(xué)人。在他們的培養(yǎng)帶動(dòng)下，以陳曦文等教師為代表，成為這一學(xué)科的第二代學(xué)人。從1954.年到1976年，他們?cè)谑澜缡奉I(lǐng)域拓荒耕耘，開(kāi)設(shè)了各門(mén)斷代史課程，參與編寫(xiě)了教育部委托的世界古代史、世界中世紀(jì)史、世界近代史和世界現(xiàn)代史教學(xué)大綱，參與了教育部主持的由周一良、吳于廑主編的4卷本《世界通史》及其資料集的編寫(xiě)工作，并翻譯出版了《西方的沒(méi)落》等世界名著，從而建立了一支在國(guó)內(nèi)比較有成就的世界史教學(xué)隊(duì)伍。
代序：回首30年世界史學(xué)科蓬勃發(fā)展展望未來(lái)
需再接再厲任重道遠(yuǎn)——謹(jǐn)以此文紀(jì)念改革開(kāi)放30周年
演說(shuō)家與希臘城邦政治
《神學(xué)大全》中對(duì)女性形象的神學(xué)建構(gòu)
析“鄉(xiāng)紳入侵”——對(duì)英國(guó)都鐸王朝議會(huì)選舉中“異常現(xiàn)象”的解讀
中世紀(jì)英國(guó)的軍事強(qiáng)買(mǎi)權(quán)
馬克斯·韋伯與20世紀(jì)清教史學(xué)
美國(guó)西部牧區(qū)的掠奪開(kāi)發(fā)及后果
試析1918一1920年英國(guó)對(duì)土耳其的政策——兼論
《色佛爾條約》的艱難出臺(tái)
1935年薩爾全民公決與英國(guó)外交
美國(guó)對(duì)德國(guó)1935年重整軍備的反應(yīng)
從昭和研究會(huì)看戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本知識(shí)分子
艾森豪威爾政府援助法國(guó)發(fā)展核潛艇問(wèn)題之研究
經(jīng)濟(jì)全球化與民族國(guó)家的主權(quán)保護(hù)
文明交流的限度
20世紀(jì)中葉以來(lái)西方歷史研究若干新視角
中國(guó)高等學(xué)校世界通史教學(xué)狀況調(diào)查報(bào)告
編寫(xiě)一部簡(jiǎn)明的世界通史是時(shí)代的需要
由此可見(jiàn)，在阿奎那的頭腦中，女人要負(fù)人類(lèi)原罪的首要責(zé)任，罪孽比男人深重。他提出的這三條理由，似乎同時(shí)也在為男人開(kāi)脫罪責(zé)，說(shuō)明男人為何犯罪較輕。其中第三點(diǎn)理由，他引用了奧古斯丁的話(huà)，認(rèn)為亞當(dāng)犯罪是出于對(duì)夏娃的友愛(ài)與忠誠(chéng)，這似乎表明，他是出于無(wú)奈才違背了上帝的禁令，“寧愿冒犯上帝而不愿得罪朋友”，而夏娃卻非如此，她的犯罪純粹是自私的結(jié)果。正因?yàn)橄耐抻腥绱松钪氐淖锬酰系墼趯?duì)人類(lèi)始祖進(jìn)行處罰的時(shí)候，對(duì)女人的處罰也重得多，除了賜予她生育的痛苦外，還規(guī)定要受男人的管轄。
四“女人不能擔(dān)任圣職和公開(kāi)講道”基督教自其產(chǎn)生之日起，便自稱(chēng)是一種人人平等的宗教，提倡一切信徒都是兄弟姐妹，在靈魂救贖上機(jī)會(huì)均等。然而，在現(xiàn)實(shí)中，這種平等只是虛幻的，尤其對(duì)于婦女而言，她們的宗教活動(dòng)受到諸多限制。阿奎那對(duì)婦女擔(dān)任神職與講道這兩個(gè)問(wèn)題的看法，便是男尊女卑觀(guān)念在宗教生活中的反映。
阿奎那在論述教會(huì)圣禮時(shí)，提出婦女不能接受圣職禮。他認(rèn)為，神職授任的有效性應(yīng)具備兩個(gè)必要條件：一，這人已受洗禮，二，這人應(yīng)是男性。這就把女性排斥在擔(dān)任神職之外了。為何女性不能擔(dān)任神
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