大昭寺從建成的那一天起，就成為了無數(shù)佛教信徒朝圣的地方，它不是一座單純的寺廟。西藏的寺院多數(shù)歸屬于某一藏傳佛教教派，而大昭寺則是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，“噶廈”的政府機構(gòu)也設(shè)在大昭寺內(nèi)。活佛轉(zhuǎn)世的“金瓶掣簽”儀式歷來都在大昭寺舉行??995年，確定十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的金瓶掣簽儀式也是在這里舉行的。歷史上拉薩一直有“先有大昭寺，后有拉薩城”的說法，大昭寺是拉薩地理和精神上的中心。從大昭寺的金頂上俯瞰大昭寺廣場，右邊遠處山上是布達拉宮，近處的柳樹是“公主柳”，相傳是文成公主所栽。大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，它的主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側(cè)列有配殿，布局結(jié)構(gòu)上再現(xiàn)了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內(nèi)的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿(格魯派的護法??、神羊熱姆杰姆殿、藏王殿等等。寺內(nèi)各種木雕、壁畫也都精美絕倫??br> 還沒有來到大昭寺，就能聞到空氣中彌漫著的酥油香氣，這樣似乎就已經(jīng)能感受到這里的宗教氣息了。在大昭寺外，總能看到虔誠的信徒在親吻著經(jīng)幡、撫摸著哈達，希望能為自己帶來好運。大昭寺內(nèi)，成千上萬的酥油燈跳動的火苗組成了一面面耀眼的燈墻，負責(zé)照看它們的藏族姑娘不停地在快要熄滅的燈里面加著燈油。寺廟外，永遠有衣衫襤褸、滿臉神圣、磕著長頭的信徒們從四面八方趕來，虔誠地參拜轉(zhuǎn)經(jīng)。他們滄桑的身影，成為了拉薩最珍貴的人文風(fēng)景??br> 很多來到拉薩的外國人都驚異于這種類似于苦行的朝拜方式，但是，這些都不能阻止信徒們從遙遠的故鄉(xiāng)開始，手戴護具，膝著護膝，前身掛著毛皮衣物，塵灰覆面，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛�？拈L頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫�？念^，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向圣城拉薩??br> 在行進中磕長頭，信徒們遵循這樣的程序：首先取立正姿勢，口中念念有詞，多為誦六字真言，讀作“啊嘛呢叭咪哞”，是印度佛教密宗的“真寶言”。一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過頭，然后行一步。雙手繼續(xù)合十，移至面前，再行一步。雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，后全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始。在此過程中，口與手并用，六字真言誦念之聲連續(xù)不斷??br> 在拉薩的薩嘎達瓦節(jié)期間，信徒們的虔誠達到了頂點。按藏傳佛教傳統(tǒng)，薩嘎達瓦節(jié)期間是佛事活動頻繁的“佛月”。相傳藏歷四月是佛祖釋迦牟尼誕生、得道和圓寂月，因此，在這個月，信徒們要以轉(zhuǎn)經(jīng)為主要內(nèi)容進行紀念活動。轉(zhuǎn)經(jīng)是藏傳佛教的一種宗教活動，即圍繞著某一特定路線行走、祈禱。藏傳佛教信徒認為拉薩是世界的中心，拉薩則以釋迦牟尼佛為核心進行轉(zhuǎn)經(jīng)活動。轉(zhuǎn)經(jīng)一圈為圓滿，沿佛殿四周的轉(zhuǎn)經(jīng)甬道轉(zhuǎn)經(jīng)一圈為“朗廓”，是內(nèi)圈；繞大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)一圈為“八廓”，是中圈；繞大昭寺、藥王山、布達拉官、小昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)一圈為“林廓”??br> 因為佛祖有云：“此月行一善事，有行萬事之功德�！币虼死�薩所有的僧俗民眾在薩嘎達瓦節(jié)期問都開始不殺生、不吃肉食、放生牛羊、朝佛供佛。為期一個月的紀念活動在十五日這天達到高潮，從凌??點開始，虔誠的朝佛者就踏著月光上路了。拉薩的轉(zhuǎn)經(jīng)路分??條，都以大昭寺為軸心。清????0分，大昭寺向朝佛者開放，城里城外的藏族民眾先后從四面八方涌向位于拉薩老城區(qū)中心的大昭寺，沿釋迦佛殿回廊轉(zhuǎn)經(jīng)，進行“朗廓”。轉(zhuǎn)經(jīng)人群離開寺內(nèi)，再環(huán)大昭寺繞行一周，進行“八廓”，意為“中環(huán)行”。這是一條整齊的石板路，路兩邊店鋪林立。最長的轉(zhuǎn)經(jīng)路是環(huán)布達拉官、藥王山、功德林、龍王潭、小昭寺等繞行一周，進行“林廓”，全長??千米。P245-246