1.闡釋存在之意義的導(dǎo)師
　　無論我以善或惡的眼光看人，總發(fā)現(xiàn)所有的人。即千差萬別的個人無不懷著一個使命：從事有益于保存人類的事。但這并非出于對人類的袍澤之愛，僅僅因為他們身上存在一種比任何東西更加根深蒂固、冷酷無情、不可征服的本能，這本能恰是我們行為的本質(zhì)。盡管人們習(xí)慣于以一種短視的目光嚴(yán)格區(qū)分周圍的鄰人是有益或有害，善或惡，然而，倘若他們對整個群體做一個大略的估計和長期的思考，便會對這種嚴(yán)格的區(qū)分表示懷疑，最終只好罷手做這樣的區(qū)分。從保存本質(zhì)的角度看，最有害的人也許是最有益的人，因為他不僅保存了自身的本能，而且由于他的行為效應(yīng)還保存了他人的本能。沒有本能欲望，人類大概早已衰落了。
　　仇恨、奸邪、掠奪、統(tǒng)治欲，還有其他許多被稱之為惡的東西，均屬保存本質(zhì)的行為，自然是代價高昂的、糜費的，且大體說來是愚不可及的行為，但它們畢竟屬于屢試不爽的、使人類得以保存至今的諸多因素。親愛的同胞和至友，我不知道你是否會有損于本性地去生活，即“非理性”、“悲慘”地生活。損害本性的東西也許幾千年來已經(jīng)滅絕，現(xiàn)在上帝那兒也找不到了。請按照你至善或至惡的欲望行事吧，或自我毀滅吧！在這兩種情況下，你都能成為對人類有益和有促進(jìn)作用的人，因而也可以挽留住贊美你或諷刺你的人！然則，你會永遠(yuǎn)找不到一個在你最得意時嘲笑你的人，在你像蒼蠅、青蛙一樣極度可憐時找不到一個使你心緒變佳的人！正如人們會因為真理而發(fā)笑一樣，我們也會笑自己。不過，要笑，精英人物迄今的真理意識尚嫌不足；最具天資的人物也缺乏笑的天賦。如此說來，笑，也許是未來的事了！假如那句“本性是最重要的，個人算什么”的箴言被納入人性之中，假如每個人每時每刻都會發(fā)笑以達(dá)到最終的解脫和輕松，那么，也許這笑便與智慧連在一起了，也許就有了“快樂的科學(xué)”。
　　有時情況完全不同。存在的喜劇尚未“意識到”自己就出現(xiàn)了悲劇時代、道德時代和宗教時代。那些道德發(fā)明者、宗教創(chuàng)立者、為道德評價而斗爭的始作俑者、鼓吹良心譴責(zé)和煽動宗教戰(zhàn)爭的導(dǎo)師層出不窮，這意味著什么呢？那些舞臺上的英雄豪杰代表什么呢？其實，英雄大致雷同，而其他偶然可視的東西只是英雄的鋪墊罷了，它們可能是舞臺的道具、布景，也可能是扮演的密友、貼身仆役等角色（例如，詩人便是某些道德的內(nèi)室仆役）。這些悲劇人物雖則相信自己是為上帝的利益并作為上帝的使者在行動的，但實際上仍是為本性利益在行事，這是極易理解的。他們促進(jìn)人們對生活的信仰，因而促進(jìn)了類群的生活。“活著是值得的，”他們無不這樣嚷道，“生活本身、生活背后和下面隱藏著許多東西，你們要注意�。　弊罡哔F者和最卑賤者同樣具有保存本性的欲望，這欲望會不時作為理性和激情爆發(fā)出來，它會給自己創(chuàng)造車載斗量的、冠冕堂皇的理由，傾力叫人忘卻它是一種本能、直覺、愚蠢和毫無道理的東西。應(yīng)該熱愛生活！因為人應(yīng)該促進(jìn)自我及其鄰人！現(xiàn)在如此，將來也應(yīng)如此！為了使這成為今后唯一的目的，成為人們的理性和最終的信條，倫理學(xué)導(dǎo)師于是登臺了，他的講題是存在之意義。他杜撰出第二個存在，并且用他的新機械把舊的普遍存在從古老的、普通的日耳曼人身上取走。
　　是��！他絕不允許我們?nèi)⌒Υ嬖�、取笑我們自己，也不允許取笑他：在他，個人永遠(yuǎn)是個人，要么是老子天下第一，要么微不足道，但都作惡多端；他認(rèn)為人沒有本性。他的杜撰和評價多愚昧、多狂熱，大肆曲解大自然規(guī)律，否認(rèn)大自然的種種條件，的確，一切倫理學(xué)的愚蠢和反自然到了可怕的程度，以至于任何倫理學(xué)家都足以使人類毀滅——倘若他們強迫人類就范的話。
　　每當(dāng)“英雄”登臺，必定出現(xiàn)新鮮的玩意和令人驚異的笑料，也會使許多人產(chǎn)生內(nèi)心的震顫，他們思忖： “活著是值得的！是呀，我活著是值得的！”生活、我、你、我們大家再次對自身產(chǎn)生了一時的興趣。不可否認(rèn)的是，笑、理性、自然已經(jīng)戰(zhàn)勝那些進(jìn)行存在意義說教的偉大導(dǎo)師，存在悲劇終于轉(zhuǎn)為存在喜劇， “無窮的笑的浪潮”——借用埃席洛斯的話說——最終將淹沒這些偉大的悲劇角色。在“矯正性”的笑聲里。人性就總體而言隨著那些闡釋存在之意義的導(dǎo)師的一再亮相而改變。人性現(xiàn)在又多了一種需要，即需要這類導(dǎo)師和存在“意義”的理論競相出籠。久而久之。人變成一種富于想象的動物，比其他動物多一種生存條件：必須時刻堅信，自己能夠弄明白為何而存在。如若沒有周期性的對生活的信賴，沒有對生活理性的信仰，則人類不可能有如此的繁盛。人類也一再宣言：“世間的確存在某種不可取笑的東西�！倍�謹(jǐn)小慎微的博愛主義者還會補充說：“不僅笑和歡樂的智慧，而且非理性的悲劇性的事物也同屬于保存本性的手段和必要性！”原來如此！啊，弟兄們，你們明白我的意思嗎？明白這條盛衰規(guī)律嗎？我們也有自己的時代�。�
　　2.理智的良知
　　我常常重復(fù)同樣的經(jīng)驗，并且一再對這經(jīng)驗進(jìn)行抵制，盡管信手拈來，卻不愿相信：大多數(shù)人缺乏理智的良知。
　　我時常覺得，用這樣的良知來要求，處在人滿為患的通都大邑就像置身荒漠一樣。每個人都用異樣的眼神打量你，用他自己的那桿秤來衡量一切，說這個好，那個不好；而當(dāng)你發(fā)現(xiàn)，他們的衡量并不準(zhǔn)確，他們也絕不會面呈愧色。但也無人遷怒于你，對你的懷疑，他們也許一笑了之。
　　我要說的是：人們相信這個或者那個，并按此信念而生活，但事先并不知道贊成或反對的理由、最有把握的理由是什么，也不愿花力氣去研究是何理由，對此，人們也覺得并沒有什么可鄙。最有天賦的男子和貴婦人也屬于“大多數(shù)人”之列。
　　然而，倘若嘉言懿行之士竟允許自己在信仰和評價中持如此馬虎的態(tài)度，倘若“對每件事都應(yīng)有確切的把握”對他們并不是內(nèi)心的深切要求和誠摯愿望，也不是區(qū)分人之高下的尺度，那么，對我來說，善良、機智和天才又算得了什么呢！我發(fā)現(xiàn)某些虔誠的人們憎惡理性，這至少暴露他們良知的泯滅！可是，有人身處這類老調(diào)重彈的論調(diào)中，身處莫名其妙的不確定性和多義性的存在中而不發(fā)問，沒有發(fā)問的熱望和興趣，甚至憎惡發(fā)問者，還取笑發(fā)問者的呆滯呢。這，就是我心目中感到可鄙的東西，我的這一情感正是我要在每個人身上首先尋找的。
　　某種愚味一再說服我，只要是人都有這種情感。這就是我的不當(dāng)之處了。
　　3.高尚與卑賤
　　對于卑賤者而言，一切高尚、慷慨的情感均無意義，因而也是不可信的。當(dāng)他們聽到人們議論這類情感，便眨巴著眼，仿佛要說：“這些東西或許有點好處，但我看不出，誰能看透墻那邊的東西呢？”他們懷疑高尚者，以為高尚者在隱秘的小徑尋找那好處似的。當(dāng)他們明白無誤地確信，高尚者并未達(dá)到自己的目的和撈到好處，就把高尚者當(dāng)成傻瓜，蔑視其樂觀，嘲笑其得以的眼神�！耙粋�人明明處境不利，怎么還高興得起來呢！怎么眼睜睜地甘愿陷于不利的境地呢！這必定是病態(tài)的理性與高尚的情感結(jié)合在一起的緣故�！彼麄兪侨绱怂尖�，隨即投去輕蔑的一瞥。他們對這些瘋瘋癲癲的人從堅定的思想中滋生的歡樂是多么鄙夷不屑呀！
　　卑賤者的特點，是眼里只盯著自己的利益，一心想著實惠和好處，這思想甚至比他內(nèi)心最強的本能還要強烈，他絕不讓本能誤導(dǎo)自己去干沒有實惠的事情，這便是卑賤者的智慧和情感了。和卑賤者相比，高尚者更不冷靜，因為高興、大度、自我犧牲的人屈于本能，他們在最佳時刻便會失去冷靜。一只動物會冒著生命的危險去保護(hù)幼仔，在發(fā)情季節(jié)追隨母獸會不計死之將至，豪不顧及艱危。它的理性暫時失落了，因為它的愉悅和全部灌注在幼仔和母獸身上，而且擔(dān)心這愉悅會被剝奪。愉悅和擔(dān)心完全控驅(qū)著它，它會比平時愚蠢。高尚和大度者的情形與此動物相類。
　　一旦高尚者某些愉快和不愉快的情感趨于強烈，其理智要么對它們保存默，要么委屈地為它們服務(wù)。情感爆發(fā)，心就進(jìn)入腦，要么出現(xiàn)人們常說的“激情”。（也會出現(xiàn)激情的反面，既所謂“激情倒借”。例如，某人有一次把手貼在馮塔納的心口上，馮塔納說：“你感覺到什么嗎？我最寶貴的還是腦子啊�！保┻@是非理性的激情。卑賤者對高尚者的激情相當(dāng)藐視，尤其當(dāng)這激情向著客體而發(fā)，在他們看來�？腕w的價值是虛無縹緲的。他們對受食欲左右的人是惱怒的，然而還能理解那促使人變?yōu)楸┚�的饑餓刺激，但就是不理解，為何有人為了知識領(lǐng)域的某種激情之故而把健康和名譽當(dāng)兒戲呢？
　　高等人的興趣面向特殊事物，也面向一般被人冷淡在一邊、似乎不甚可愛的事物。他們的價值標(biāo)準(zhǔn)是個人特有的。但他們在大多數(shù)情況下又以為，在自己特殊的興趣里并無個人特有的價值標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們的價值和非價值當(dāng)成普遍適用的價值和非價值，這么一來，他們便陷于理解發(fā)送困難和不切實際的地步。令人奇怪的是，他們能夠保持足夠的理性去理解和對待常人，并常常以為自己的激情既是潛藏在所以人心中的激情，他們正是生活在這種充滿幟熱和雄辯的信念中。
　　倘若這類特殊的人并不自感特殊，那他們怎能理解卑賤者呢！怎能正確的評估世情常規(guī)呢！于是，他們就議論著人類的愚昧、不當(dāng)和空想，他們大為驚訝，世界何以如此混亂，世界為何不相信它“亟待做”的事情呢？——此既為高尚者永遠(yuǎn)不當(dāng)之處。
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