《馬克思主義文化哲學(xué)研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。
文化哲學(xué)基本理論研究
“世界3”與文化的前提批判
文化哲學(xué):?jiǎn)栴}與領(lǐng)域
個(gè)人責(zé)任、社會(huì)正義與價(jià)值虛無(wú)主義的克服——對(duì)文化哲學(xué)中一個(gè)重大問(wèn)題的反思
文化哲學(xué)的生成論解讀
深化文化哲學(xué)研究需要正視并解決的幾個(gè)問(wèn)題
作為社會(huì)歷史理論的文化哲學(xué)
當(dāng)下國(guó)內(nèi)文化哲學(xué)研究的困境
范式轉(zhuǎn)換:文化哲學(xué)的“現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)身”
超越作為“轉(zhuǎn)型哲學(xué)”的文化哲學(xué)——對(duì)當(dāng)代文化哲學(xué)焦慮的診斷
文化哲學(xué)視閾中的“現(xiàn)代性”批判理論
卡西爾文化哲學(xué)的邏輯建構(gòu)
文化的元問(wèn)題及相關(guān)問(wèn)題研究
文化的否定性與人類(lèi)自我意識(shí)的兩歧性矛盾
全球化過(guò)程中的文化訴求
文化自覺(jué)與哲學(xué)主體性
哲學(xué)的文化性與文化的哲學(xué)性
文化是人的工具——文化工具論論綱
文化與啟蒙——阿多諾辯證的文化觀念
兩種不同文化下的“生態(tài)文明社會(huì)”構(gòu)想——論巖佐茂的生態(tài)社會(huì)主義思想
全球化的兩種可能性
風(fēng)險(xiǎn)生存及其歷史揚(yáng)棄
馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)研究
簡(jiǎn)論文化生產(chǎn)力
當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的“中國(guó)圖景”——近十年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究新進(jìn)展
論中國(guó)特色社會(huì)主義文化矛盾與馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
馬克思的文化哲學(xué)及其傳統(tǒng)
馬克思文化哲學(xué)思想的展開(kāi)邏輯
馬克思主義文化觀之管見(jiàn)
西方馬克思主義的文化批判線索與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判線索的關(guān)系
文化哲學(xué)與歷史唯物主義的規(guī)范維度
對(duì)人的本質(zhì)的真正占有——馬克思主義哲學(xué)的文化旨?xì)w
實(shí)踐理性——馬克思實(shí)踐哲學(xué)與文化哲學(xué)的契合
文化與意識(shí)形態(tài)關(guān)系論:馬克思主義文化哲學(xué)研究的一個(gè)視角
第9屆“馬克思哲學(xué)論壇”學(xué)術(shù)總結(jié)
文化現(xiàn)象與人的生活如影隨形,人們可以因文化問(wèn)題過(guò)于復(fù)雜——“剪不斷、理還亂”而“視而不見(jiàn)”或“懸置判斷”,但絕對(duì)不可以從根本上漠視和回避文化的作用,因?yàn)槿说男蜗笕绾稳Q于文化模式如何。文化與社會(huì)如一枚硬幣的兩面,是二位一體的關(guān)系,社會(huì)如何建構(gòu)、如何發(fā)展,取決于文化模式的基本類(lèi)型和變遷、轉(zhuǎn)型。一個(gè)民族的歷史進(jìn)步往往表現(xiàn)為其民族文化的發(fā)展和繁榮。中華民族歷經(jīng)幾千年川流不息并充滿(mǎn)活力,得益于其民族文化根深葉茂。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,人們對(duì)文化傳統(tǒng)往往是被動(dòng)地適應(yīng),很少去主動(dòng)地自覺(jué)?傮w上看,我們對(duì)文化的強(qiáng)烈自覺(jué)意識(shí)的生成,是伴隨中國(guó)百年現(xiàn)代化進(jìn)程而逐步完成的。當(dāng)歷史走進(jìn)20世紀(jì)80年代,當(dāng)中國(guó)主動(dòng)對(duì)外開(kāi)放步人世界并被卷入全球化浪潮而成為地球村一員時(shí),當(dāng)我們的傳統(tǒng)文化裸露在光怪陸離的文化舞臺(tái)上,特別是我們?nèi)轿慌c西方的強(qiáng)勢(shì)文化“短兵相接”時(shí),一種由反思、批判、自卑、羨慕、崇拜等復(fù)雜心態(tài)交織的文化大討論熱潮在中國(guó)大地上乃至華人世界中以不可阻擋之勢(shì)興起了。透過(guò)商品貿(mào)易、管理經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)、藝術(shù)交流、宗教傳播、跨國(guó)婚姻、互派留學(xué)生、國(guó)際旅游等諸多手段和形式的全方位“文化交流”,人們對(duì)西方文化的了解不再停留于器物層面,也不再是霧里看花、水中望月,現(xiàn)代西方文明不僅全方位地展現(xiàn)在國(guó)人面前,而且不可抗拒地深深融人人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。人們終于清醒地認(rèn)識(shí)到,中國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化批判和文化轉(zhuǎn)型過(guò)程;現(xiàn)代化要解決的深層問(wèn)題是如何對(duì)待民族傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的問(wèn)題,是一個(gè)用什么文化觀或文化哲學(xué)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的問(wèn)題。正如恩格斯所言,一旦有了社會(huì)的需要,就會(huì)比十所大學(xué)更能推進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步一樣,中國(guó)社會(huì)大變革的浪潮喚起了人們研究文化的熱潮,人們?cè)噲D透過(guò)文化模式的演變透視中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的基本走向和運(yùn)行軌跡。因此,相應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化熱、西方文化熱、文化社會(huì)學(xué)研究熱、文化比較學(xué)熱、文化人類(lèi)學(xué)研究熱、文化學(xué)研究熱、文化哲學(xué)研究熱伴隨人們對(duì)文化探究的熱情興起了。