長期以來，境界幾乎一直是中國思想史和文化史上的一個(gè)論題，曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響；但由于各種主客觀方面的條件所限，尤其是由于富有情感體驗(yàn)性的感性描述一直處于支配地位，其基本含義和表現(xiàn)也一直都沒有得到哲學(xué)上的嚴(yán)格界定和系統(tǒng)全面的研究；另一方面，就目前國內(nèi)的哲學(xué)研究而論，由于研究視域的局限，在探討和研究主體性的時(shí)候，國內(nèi)的馬哲界和西哲界也極少有人論及這個(gè)方面。因此，無論就文化哲學(xué)研究而言、還是對于當(dāng)今的馬哲和西哲研究來說，對境界進(jìn)行深入、系統(tǒng)和全面的探討和研究，都既是一個(gè)非常重要的切入點(diǎn)、可以發(fā)揮重大而深遠(yuǎn)的推動性影響，而且，由于被研究對象本身所特有的中學(xué)特征和立足于社會實(shí)踐的生成特色，此項(xiàng)研究的系統(tǒng)展開和不斷深入，也勢必會使中哲、馬哲和西哲研究在逐步實(shí)現(xiàn)方法論突破的同時(shí)，在更高的層次上具體結(jié)合起來，從而為我們通過開辟有中國特色的哲學(xué)研究道路而全面推動哲學(xué)研究的進(jìn)一步健康發(fā)展，提供非常可貴的機(jī)遇。