國際范圍內(nèi)，宗教情緒和民族主義高漲，日本亦無例外。民族主義的本質(zhì)何在呢？其本質(zhì)上與文化密切相關(guān)，作者以批判的目光回顧了日本近現(xiàn)代民族主義的曲折歷程——由日本國民文化的形成到戰(zhàn)時(shí)的“超越近代”說，再到戰(zhàn)后民族主義之特質(zhì)，顛覆了日本戰(zhàn)后陷入誤區(qū)的歷史認(rèn)識(shí)，提出了新的日本文化史。著者衷心期待中日兩國知識(shí)分子的歷史認(rèn)識(shí)逐步地趨于接近。
本書涉及受人忽視的、具有重要意義的現(xiàn)象和資料。在為人熟知的著述中，展現(xiàn)新的讀解方式。通過本書的種種論述，讀者心中的日本近現(xiàn)代形象或?qū)l(fā)生一些變化，或?qū)a(chǎn)生一種感想——“咦，這倒是頭一次聽說”、“過去的看法，或有不夠全面之處”、“原來如此，總算解決了一些模糊不清的問題”。 本書期待展現(xiàn)的正是觀察日本文化的全新角度或觀點(diǎn)。
譯 序
中譯本序言
前言
第一章文化民族主義定義
1.關(guān)注文化民族主義的現(xiàn)實(shí)理由
全球化趨向／當(dāng)今世界的構(gòu)圖／新歷史教科書／改寫歷
史的實(shí)質(zhì)
2.什么是民族主義
民族主義的基本語義／民族主義的定義／民族的定義／
民族主義的兩個(gè)類型／對(duì)立的思想／民族與文化／文化一詞
的定義／傳統(tǒng)的發(fā)明／國民文化的形成
第二章國民國家的創(chuàng)造
1.被發(fā)明的歷史
歷書的發(fā)明／古時(shí)典籍的整理／歷史觀的轉(zhuǎn)換／古代的
歷史觀／古代的文化民族主義／中世、近世的文化民族主
義／國學(xué)的思想／德川時(shí)代的歷史觀
2.天皇制亦是發(fā)明
國家神道的形成／國民的思想／帝國憲法和教育勅語／
家族國家論／《家庭教育·歷史讀本》／曲折性的國民教化
第三章 國民文化的形成
1.“國語”的變異性
國語的本質(zhì)／言文一致源自古代／民眾的讀寫能力／近
世的口語體／國字、國語改良論／讀寫能力、通曉三國語
言／國語問題與民族主義／言文一致、理論與實(shí)際
2.“日本文學(xué)”的雙重發(fā)明
宗教與學(xué)問／宗教與民族主義／“文學(xué)”的意義／“文
學(xué)”就是人文學(xué)／雙重的發(fā)明／“文學(xué)”的廣義和狹義
3.傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
何為國民文學(xué)的代表／《源氏物語》的評(píng)價(jià)史／“日
本美術(shù)”的發(fā)明／惟有一個(gè)亞洲／武士道的誕生／修養(yǎng)的思
想／明治文化的解讀
第四章 “帝國”思想
1.大眾民族主義的時(shí)代
20世紀(jì)的民族主義／文化相對(duì)主義和文明圈的思想／
大眾的登場(chǎng)／日韓合并及民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)／大眾文化的開幕
2.普遍主義和文化相對(duì)主義
明治的總結(jié)／兩種國民性／自然志向與宗教新時(shí)代／民
眾文化的創(chuàng)造／童謠與民藝運(yùn)動(dòng)／西田幾多郎《善的研
究》／生命中心主義／筧克彥的《古神道大義》／神道與厄
洛斯(愛神)的解放／重新評(píng)價(jià)松尾芭蕉／“日本特異性”
的誕生／震災(zāi)帶來的轉(zhuǎn)機(jī)／色情、怪誕和意義的喪失／打倒
天皇制的口號(hào)
3.“大東亞共榮圈”的思想
“滿洲”建國／“滿洲國”的文化政策／和平主義天皇
論／日本的使命／和平之劍／走向總力戰(zhàn)體制／皇軍的邏輯／
大東亞共榮圈／矛盾的呈露／“超越近代”與“世界史的
立場(chǎng)”
第五章 戰(zhàn)后的文化民族主義
1.戰(zhàn)敗的思想
戰(zhàn)爭的傷痕／象征主義天皇制與和平憲法／生存是全
部的意義／“停戰(zhàn)”的邏輯／負(fù)疚的擦拭／國民主義建設(shè)／
日本的后進(jìn)性／真正的愛國
2.日本文化論的季節(jié)
錯(cuò)綜復(fù)雜的日本文化論／深層的民族主義／戰(zhàn)后思想
的反動(dòng)／反觀三島由紀(jì)夫／大江健三郎／丸山真男的理論
3.民族主義的相對(duì)化
吉本隆明的方法／幻想亞洲
結(jié)語
引用參考文獻(xiàn)
第二章 國民國家的創(chuàng)造
1.被發(fā)明的歷史
歷書的發(fā)明
在德川后期研究西洋學(xué)問的學(xué)者中，特別是1858年(安政五年)開國以后自1860年開始的、6次遣往歐美的使節(jié)們，統(tǒng)統(tǒng)接觸過形成于西歐各國的“傳統(tǒng)文化”觀念。然而，或許沒人能像久米邦武那樣刻骨銘心。
在明治維新以后的l871年(明治四年)1 1月至l873年9月，久米邦武作為正式在冊(cè)的記錄員，加人了以巖倉具視為特!叁權(quán)大使的使節(jié)團(tuán)，訪問了美國和歐洲。使節(jié)團(tuán)的目的童在對(duì)等的條件下，修改德川幕府與西洋諸國簽訂的不平等條約，進(jìn)而詳細(xì)r解先進(jìn)國家的文明狀況。
當(dāng)然修改條約的愿望未能實(shí)現(xiàn)。然而使節(jié)團(tuán)為日本帶來的影響卻是無可估量的。久米邦武主編的《美歐回覽實(shí)記》(1878年)中的一節(jié)，便鮮明傳達(dá)了久米業(yè)已深刻掌握的、先進(jìn)國家尊重歷史、傳統(tǒng)的態(tài)度。介紹之前，有必要說說題外話。
1872年(明治五年)1 1月中旬，巖倉使節(jié)團(tuán)一行由倫敦轉(zhuǎn)道巴黎，迎來了l2月3日的一天。這一天乃是明治六年(1873年)1月1日。這一天究竟發(fā)生了什么事情呢?日本政府將之前的太陰歷(舊歷)改換為太陽歷(新歷)。此乃西歷。日期也隨之發(fā)生了變動(dòng)。這就是所謂的歷書西歐化。
同時(shí)以日本神話中第一代天皇神武天皇即位為基準(zhǔn)，將此時(shí)確定為紀(jì)元元年，將始于此日的一年稱為“紀(jì)元2533年”，比西歷要早660年。這向世人展示了一個(gè)姿態(tài)，日本有日本的歷史，它比歐洲更加古老。
這正是“傳統(tǒng)的發(fā)明”或“歷史的發(fā)明”。這里的支撐點(diǎn)，是幕府末期至維新期的神化國體論，即“日本神國(神州)”的理念。此時(shí)亦將每年1月29日，確定為國民的節(jié)日。翌年，又將這個(gè)日子確定為“紀(jì)元節(jié)”。同時(shí)也在這一年，將節(jié)日日期改為2月11日。此等事例不一而足。而在神話的世界里尋求根據(jù)，從根本上就是荒唐的。因此發(fā)生了如下狀況。
其后將中日戰(zhàn)爭方酣的l940年(昭和十五年)頌為“紀(jì)元2600年”。第二次世界大戰(zhàn)后，否定了戰(zhàn)時(shí)甚囂塵上的建國神話以及相關(guān)于此的民族主義，廢止了紀(jì)元節(jié)。然而1967年竟又恢復(fù)了“建國紀(jì)念日”。圍繞這個(gè)紀(jì)念日，亦可看lti日本民族主義曲折的道路。
書單推薦
