第1章 生平及思想發(fā)展的路向
1.4 故國(guó)新論
1922年，湯用彤載譽(yù)歸國(guó)。其時(shí)新舊文化、中西文化、問題與主義、科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)日益深化，學(xué)術(shù)界無不沉浸在古史考證之中，為自己的觀點(diǎn)尋找或創(chuàng)設(shè)歷史依據(jù)。梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》于1921年底發(fā)行，于是掀起了一場(chǎng)如何重建中國(guó)文化爭(zhēng)論的軒然大波。由學(xué)衡派創(chuàng)辦的《學(xué)衡》雜志于這一年一月首刊。他們針對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)只關(guān)心政治實(shí)體存亡，漠視傳統(tǒng)文化絕續(xù)，企圖以近代西方文化全面取代中國(guó)傳統(tǒng)的偏頗之弊，標(biāo)出“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國(guó)故，融化新知，以中正之眼光，行批評(píng)之職事，無偏無黨，不激不隨”的學(xué)術(shù)宗旨，與以胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)展開了激烈的辯論。同年7月歐陽競(jìng)無在金陵刻經(jīng)處，祗洹精舍的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院，為近代佛學(xué)之勃興，起到了推波助瀾的作用。湯用彤就是在這樣的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中，不僅戴著碩士的高帽，更重要的是挾西方文化，具體說主要是白璧德新人文主義之利器，并以深厚而扎實(shí)的佛學(xué)研究基礎(chǔ)，登上中國(guó)近代學(xué)界這個(gè)大舞臺(tái)，也登上了中國(guó)新式教育的講壇。他應(yīng)梅光迪、吳宓之邀，首先任教于南京東南大學(xué)，繼而于天津南開大學(xué)，南京中央大學(xué)（原東南大學(xué)）執(zhí)教，任哲學(xué)系教授、系主任等職，前后九年左右。
歸國(guó)后的湯用彤，盡管難免時(shí)代大潮的裹挾，但他還是竭力保持他那知識(shí)分子的距離。高等學(xué)府為他提供了學(xué)院式的專業(yè)史家的環(huán)境，吳宓、梅光迪等學(xué)衡諸友也為他開辟了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)地，使他那已經(jīng)形成的人文主義思想，大有用武之地。