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在西方的大部分歷史中，所有的婚外性行為都是非法的，教會或國家會對違反者施予懲罰。在1600年至1800年間，這一完整的世界觀被革命化的新思想所破壞，這一思想指出，成年人擁有支配其身體的自由，只要其愿意，就不能通過強制力來使其遵守道德。本書是一部開創(chuàng)性的著作，它通過生動的細節(jié)描述，探討了三百年前在英國首先開始的性觀念革命，如何影響了西方人的性態(tài)度，以及相應(yīng)出現(xiàn)的有關(guān)性行為的社會變化。本書指出，現(xiàn)代性文化的出現(xiàn)是啟蒙運動的核心部分，并有助于創(chuàng)造一種新的西方文明的模式，即平等、隱私和個人自由的原則。

性行為是一種普遍的人類活動。不過，性同樣有其歷史。我們?nèi)绾慰创�，我們賦予其何種意義，我們在社會中如何對待它；所有這些在不同時間、不同地點都存在著巨大的差異。在西方歷史的多數(shù)時候，對于非法性行為的公共懲罰乃是常態(tài)。雖然在細微之處不無差異，但每個地處歐洲的社會都提倡性戒律的理想，并懲罰自愿發(fā)生偷情行為的人群。這正是基督教文明的一個核心特征，從中世紀早期以來，其重要性日益突顯；而如今我們對此種做法極為反感。此乃前現(xiàn)代與現(xiàn)代世界的一個主要差異。因此，在17世紀晚期和18世紀出現(xiàn)的現(xiàn)代的性觀念，應(yīng)當被視為一次重大的革命。《性的起源》的目標即是闡述這一革命何以產(chǎn)生。《性的起源》旨在描述性觀念及性行為世俗化轉(zhuǎn)變這一重要變遷，并將之與同一時期重要的政治、思想文化與社會潮流聯(lián)系起來。性的歷史通常被視為私人生活或身體經(jīng)驗之歷史的一部分。然而，這種認識本身乃是源于將性作為完全個人私事的啟蒙運動的觀念。作者試圖將性的歷史還原為一種重要的公共事務(wù)，說明過去人們認識和處理性的方式，乃是被當時最深厚之思想文化與社會潮流所塑造。其主旨是展現(xiàn)性革命實乃歐洲與北美啟蒙運動的一個核心部分：它參與創(chuàng)造了一種西方文明的全新模式，而其中的個人隱私、平等及自由諸原則至今仍是我們文明的顯著特征�！缎缘钠鹪础匪龅牟粌H在于新的思維方式，而且關(guān)涉到生活方式的變化。作者試圖展現(xiàn)人們的信念如何被社會環(huán)境所影響，以及商業(yè)、交往與社會組織的新形式如何改造了性的觀念與經(jīng)驗。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體內(nèi)，社會與道德的一體化舉措很容易被強制施行；而在大城市的生活則與此不同，其規(guī)模龐大，人際生疏，各種信息與觀念轉(zhuǎn)瞬即逝，性冒險也觸手可得。這種生活對于性戒律的強制實施帶來了越來越大的壓力。倫敦作為當時世界上最大的都會，對于全球講英語的人群而言，它是政治權(quán)力、文學與文化以及新觀念的中樞。現(xiàn)代都市的生活方式與態(tài)度，社會、思想文化和性方面的新潮流，都在這兒被首先創(chuàng)造出來，而其影響將會遍及四海。

罪與罰
1688 年之后，即使對于性罪犯的簡易判決也愈發(fā)受到質(zhì)疑。在整個中世紀、16 世紀以及17 世紀，正如我們已經(jīng)看到的，妓女經(jīng)常因其罪惡生活而被立即懲處。改革社團繼續(xù)堅持這一做法，它們有系統(tǒng)地使用所謂“空白搜查令”（general warrants），這樣就能賦予警察逮捕任何可疑人物的權(quán)力。不過到了18 世紀頭幾十年，這一做法已經(jīng)引起了極大爭議。
我們能從公眾對于逮捕站街女的反對潮流中得窺一隅。在18 世紀的倫敦，士兵與水手的數(shù)量不斷增加，這意味著道德監(jiān)管所面臨的對抗也變得更加強硬與普遍。在1702 年以及1709 年，改革派警察兩次在試圖拘捕站街女時當場被刺身亡。在1711 年春季，科文特花園發(fā)起的一場反對“放蕩婦女與她們男伴”的運動遭遇挫折，因為“警察受到重創(chuàng)，其中一位被一群無賴外加四十名守衛(wèi)士兵重傷致死，這些人聯(lián)合起來保護那些婦女”。還有一次是在倫敦東區(qū)，一千多名水手包圍了地方治安法官，強迫其釋放一群要被送往感化院的有罪妓女。
伴隨這股公開對抗道德監(jiān)管之洶涌潮流的，是一股逐漸上漲的不滿其法律意義的暗流。1709 年，對于三名殺害改革派警察的士兵之審判轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓鰻幷�，即官員是否能夠合法逮捕一名妓女，如果她只是在拉客而非發(fā)生性行為。在1688 年之前，這一問題是不可想象的：沒有人懷疑妓女應(yīng)該立即受到懲處，也沒有人很在意扣押她們所涉及的法律細節(jié)。然而，社團的行動第一次使得這一問題得到嚴肅爭論，到底在多大程度上法律可以被延伸用于糾正妓女與無賴的品行。人們對于法律的意見越來越趨于懷疑。“什么！”首席法官大人約翰·霍爾特爵士在面對一項多數(shù)同僚支持的法律解釋時驚呼：“難道一個女人，盡管她很放蕩，就沒有安靜上街的自由嗎？……什么！難道一個女人不能在自己城市的街道上行走嗎？……為什么，一個低賤的女人和其他人一樣都有在街道上行走的自由。”人們不再認為“一個人的自由應(yīng)該取決于警察的良好印象”，不再認為逮捕一名婦女“基于她生活淫蕩的嫌疑……這難道不是違反了《大憲章》嗎？”正是基于相似的原因，改革運動在1725 年遭到了致命一擊，當其使用空白搜查令逮捕可疑的妓女時，威斯敏斯特法官裁定其不正當與不合法。
不出所料，改革者們相信這一法律挑戰(zhàn)來自對于道德監(jiān)管觀念的反對意見。許多治安法官明顯不喜歡檢舉者，拒絕協(xié)助社團，或阻撓其事業(yè)。不過，這種反感經(jīng)常集中在運動的手段而非目的上—一些最被痛批為改革敵人的法官，實際上自己明顯是反對不道德行為的積極
者。更一般地說，社團所面臨的困難反映了法律原則更深層次的轉(zhuǎn)變，這影響了18 世紀對于各類罪行的處理方式。一個關(guān)鍵的變化就是，懲罰更多地依據(jù)特定不法行為之證據(jù)來確定。在早先，依靠對于不道德行為的看法往往就足矣：如果男性與女性被認為“淫蕩、懶散及妨礙治安”或“名聲不佳”，那么根據(jù)法律，他們就可以被逮捕。如今依據(jù)的范圍則逐漸限定在特定的行為上，而非個人的一般品行，并且治安法官、法官及議會關(guān)心的是更準確地定義罪行。一個相關(guān)的進展就是，隨著18 世紀的法律越來越依靠簡易審判權(quán)（summary jurisdiction），法官與基層官員的權(quán)力受到越來越嚴厲的監(jiān)督，程序更加規(guī)范，限制也更為明確。在這一空前審慎的氛圍下，社團的行事方式就顯得極為隨意。當1698 年一位長老會派的改革者接受國務(wù)大臣詹姆斯·弗農(nóng)的質(zhì)問時，他承認他們有些做法違背了“法律的正式規(guī)定”，而是“來自上帝賦予的特權(quán)，他的榮光能夠證明這些極端做法之正確”。這是17 世紀50 年代新教主將們的觀念。即便在那時，這已屬于特殊看法，而到了18 世紀初，這一觀念已逐漸失去了支持。
這一趨勢的一個結(jié)果，即是人們逐漸懷疑妓女究竟是否有罪。這并不意味那些女性不再遭到騷擾、逮捕與監(jiān)禁：權(quán)力的均衡依然對她們不利。不論如何，這畢竟是一個顯著的進展，扭轉(zhuǎn)了數(shù)個世紀的法律傳統(tǒng)，并且—至少在原則上—給予了她們前所未有的權(quán)利。到了
18 世紀中葉，人們已經(jīng)堅定地認為妓女賣淫本身不應(yīng)當受罰。在1750年左右，小說家兼治安法官亨利·菲爾丁將此視為一種弊端，必須馬上革除。雖然“法律以前是另一副模樣”，他有些沮喪地寫道，但如今已不可能只因為妓女拉客以及她們普遍的“猥褻之行”而對其施加懲罰。1770 年，他的同父異母兄弟約翰·菲爾丁爵士通過一個議會委員會確認，存在“很大困難去懲處那些罪犯，因為如今的法律不允許，一如妓女這類人在任何法律規(guī)章之中幾乎都可以逃避制裁”。一代人之后，公共道德守護會發(fā)現(xiàn)，甚至公開拉客，以及“妓女……走上街頭滿口污言穢語”都可以不受司法管制。
在19 世紀，仍然不斷有人試圖糾正這一明顯缺陷，但他們的努力都付諸東流，這表明法律之根本假設(shè)已經(jīng)完全遠離其前現(xiàn)代的源頭。1822 年的《取締流氓法》短暫地恢復(fù)了詹姆斯一世的司法解釋，明確規(guī)定“所有妓女……如不能為自己提供一個令人滿意的解釋，將被視為無所事事及妨礙治安分子”。但兩年以后，另一項法案重新確立了以下原則，只有確實妨害治安，才應(yīng)受到懲罰。19 世紀60 年代通過的三部《傳染病防治法》授權(quán)警察可以在特定的軍事區(qū)域鑒別出“賣淫”的女性，然后強制登記。這一批準與管制賣淫的制度結(jié)果引起了極大爭議，而在一次全國性的運動之后，這部法案于1886 年被廢除。
最后也是最顯著的變化是，對于妓女與老鴇的懲處法律呈現(xiàn)出式微之勢。直到17 世紀末，對于這類罪犯的訴訟仍然非常普遍與有效。在17 世紀70 年代早期，首都每年可能有四百或五百名妓女在主要郊區(qū)被開庭審理，占到所有罪犯的四分之一。到了17 世紀90 年代，改革社團的力度更大，尤其是在倫敦城內(nèi)，其每年都要使數(shù)十名妓院老板被判刑。然而在18 世紀前半葉，訴訟的數(shù)量持續(xù)下降，到了世紀中葉，法律實際上已經(jīng)不再處理此問題。1748 年，霍爾本新來的高級警員桑德斯·韋爾奇雄心勃勃地試圖恢復(fù)法律這一功能，他親自起訴了倫敦三個名聲最壞的妓院老板：“明星”妓院的彼得·伍德，“王冠”妓院的伊麗莎白·歐文以及“葡萄串”妓院的安妮·艾弗萊特，都在斯特蘭德。他自己手下的小警員充當證人。另外，還有大約一百名妓女在這一年遭到指控，其中有人還被多次指控。然而無人被定罪。
這更加值得注意，因為在18 世紀早期的時候，老鴇與妓院還面臨著越來越大的敵意。當時的流行做法是低調(diào)處理妓女自身的個體責任，而嚴懲背后的唆使者。首都的妓院同樣被挑出來，作為搶劫、盜竊及嚴重不法行為的重要源頭。結(jié)果就是，18 世紀中葉出現(xiàn)了更大的努力以根除這一問題。1752 年，議會通過了一部新的“法案以更好地阻止盜竊與搶劫……并懲罰那些經(jīng)營非法場所的人”，意在解決法律上的困難。其宣布最常見的訴訟策略不合法，并提供高額獎勵，強制教區(qū)承擔訴訟費用；但其效果卻微乎其微。1758 年，桑德斯·韋爾奇已經(jīng)是一名治安法官，他對于法案甚至沒能夠打壓“公開與無恥的妓院”而感到沮喪。也是在同一年，盡管桑德斯自己孜孜不怠，但在擁有七十萬人口的整個倫敦市內(nèi)，可能只有不到十或十五起針對妓院的成功行動。接下來的十年中，這一法案對于改革風俗的新社團而言同樣失去了效用。因此到了18 世紀晚期，即便還有同情者的支持，有狂熱者的努力、私人
的慷慨資助以及定制的立法，但都已無法有效地壓制妓院。造成這一后果最明顯的原因就是費用。早在17 世紀90 年代，各種針對不道德行為的提案就已經(jīng)試圖解決這一問題。盡管改革社團籌集并支付了高額法律費用，但它們從來就沒有足夠的資金處理每一樁案件，更不用說對其監(jiān)控的所有妓院提起訴訟。多數(shù)妓女對其狠狠回擊，不僅堅稱自己無罪，而且還對改革者發(fā)起了麻煩的反向指控，在法律上阻礙他們，在經(jīng)濟上拖垮他們。相對而言，其他道德罪行的訴訟就較為容易，花費也更少。當新的改革社團于18 世紀50 年代晚期最早成立后，它每年能夠指控六千多名不守安息日者、賭徒及酒鬼，并分發(fā)四萬多本書籍與小冊子，花費大約七十英鎊。而當它開始參與反對賣淫后，其資金狀況日益捉襟見肘。其年度支出有三百到四百英鎊，而其中至少一半用來應(yīng)付來自經(jīng)營非法場所老板的惡意訴訟。反訴的壓力
如此巨大，以至于這一新社團在1763 年被打垮，當時贊善里一家妓院的鴇母利用偽證贏得了社團的懲罰性賠償。
因此一個更深層次的問題在于，經(jīng)驗老道的性罪犯對于法律知識越來越熟悉。針對這類人群的訴訟一直以來就特別困難，而到了18 世紀，勝負的天平似乎已經(jīng)決定性地倒向了這些人。一位牧師在1734 年抱怨，自己很沮喪地看到妓院如何通過“唆使虛假的證人，以及在庭上出示偽證”來蔑視正義。與自己的對手比較起來，老鴇們和她們的合伙人錢袋越來越鼓，操縱法律越來越得心應(yīng)手。一個重要的因素似乎是律師的加入，其影響力在世紀之交就非常明顯，他們在程序上向一些針對妓女與老鴇的訴訟提出了挑戰(zhàn)。到了18 世紀30 年代，事務(wù)律師與訟務(wù)律師已經(jīng)普遍在各類案件中代表罪犯出庭，參加審判，希望提出申訴或得到賠償。在威斯敏斯特，法官經(jīng)常為了應(yīng)付妓院老板與常客對于警員的惡意訴訟而花光了錢。在18 世紀中葉，甚至連妓女有時都會求助于律師，而到了18 世紀末，她們中有些人對于走法律程序已經(jīng)信心滿滿。在1791 年，一名年輕女性被鄧加文子爵搭上，當他們之間的交易出了問題后，她馬上告他盜竊。她沒贏下官司，但是這場訴訟曠日持久，進行了六個月。在早先，一個不識字的倫敦妓女因為此種事而把她的貴族顧客告上法庭，這是不可想象的（她的名字叫伊麗莎白·威爾登，別名特勞頓與史密斯，當遭到盤問時，她坦率與自信地談?wù)撝约旱纳钆c職業(yè)，而她的律師是由一個理發(fā)師推薦的）。
經(jīng)驗老道的性罪犯越來越喜歡打官司，這阻礙了警察與治安法官對她們的懲罰。道德改革者的行動也步履維艱，以至于18 世紀30 年代改革社團完全放棄了法律手段。與此同時，其他人，例如祛邪會的早期領(lǐng)袖們，也求助于造假與偽證的手段�？傊�，普通人已經(jīng)很不愿意參與到道德監(jiān)管之中。即使在17 世紀90 年代，戶主們還普遍對于法律制度很熟悉，并且積極地監(jiān)管妓女娼婦。然而僅僅幾十年后，他們就變得極不情愿，因為害怕遭到辱罵，不愿承擔費用，擔心惡意指控。大多數(shù)受尊敬的教區(qū)居民早已不再日復(fù)一日地監(jiān)督他們的鄰居，他們更愿意與這類危險敵人保持一定距離。公共戒律的推行越來越困難，即使是對那些名聲最壞、非議最多的性罪犯。

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