草原文學(xué)作家群并不等同于草原文學(xué)流派。我所 指的草原文學(xué)作 家群是以地域特點(diǎn)、自治區(qū)歷史生活的共性為主形成 的作家群。草原 文學(xué)作家群，不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派，也不是審 美意識(shí)和創(chuàng)作風(fēng) 格上表現(xiàn)鮮明一致性的流派意義上的作家群。
     文學(xué)流派是在其內(nèi)部具有審美意識(shí)、創(chuàng)作風(fēng)格的 鮮明的一致性， 和其他流派及作家作品相比，在審美意識(shí)、創(chuàng)作風(fēng)格 上有著自己的鮮 明的獨(dú)特性。文學(xué)流派不是從一般社會(huì)學(xué)的角度，而 是從藝術(shù)美學(xué)的 角度，充分地揭示他們?cè)趯徝酪庾R(shí)上有著共同趨向， 在創(chuàng)作風(fēng)格上有 著鮮明的一致性，在創(chuàng)作方法上有著共同的觀點(diǎn)和主 張，他們表現(xiàn)出 來(lái)的這些共性同其他的作家作品有著鮮明的差異性。
     不能因?yàn)閮?nèi)蒙古的各民族作家都在寫草原，就硬 是把他們納入同 一個(gè)草原文學(xué)流派。在他們那里，草原僅僅是作為客 體而被當(dāng)成了藝 術(shù)觀照的對(duì)象，是創(chuàng)作的素材或題材。題材本身還不 能決定作家的風(fēng) 格流派特點(diǎn)，在創(chuàng)作過(guò)程中，審美客體的草原同審美 主體的作家必須 和諧默契，情理貫通，達(dá)到“物我交融”的境界，這 才能形成獨(dú)特的 風(fēng)格。因此，草原在不同民族、不同創(chuàng)作個(gè)性的作家 筆下，總是煥發(fā) 出不同的光彩，僅以草原為題材，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以形成統(tǒng) 一的風(fēng)格和流派。
     我們既不能把內(nèi)蒙古地區(qū)各民族文學(xué)以草原題材 為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一而劃為一個(gè)流派，也不能把蒙古民族整個(gè) 作品統(tǒng)一劃為一個(gè)流派。
     就蒙古族文學(xué)而言，內(nèi)部確包含不同風(fēng)格和流派 。
     新時(shí)期以來(lái)，原有的蒙文詩(shī)歌納·賽音朝克圖、 巴·布林貝赫、其 木德道爾吉三大流派在動(dòng)態(tài)發(fā)展中產(chǎn)生著新的變化和 新的發(fā)展。蒙文 詩(shī)壇出現(xiàn)了現(xiàn)代派詩(shī)歌潮流。蒙古語(yǔ)詩(shī)歌現(xiàn)代派詩(shī)人 作品之多堪稱前 無(wú)古人，觀念的駁雜，追求的激進(jìn)，實(shí)驗(yàn)的大膽，創(chuàng) 下了蒙古詩(shī)歌中 的一個(gè)紀(jì)錄。當(dāng)時(shí)被稱為“先鋒詩(shī)人”的有特·官布 扎布、博·寶音賀 希格、特·思?xì)J、達(dá)·斯冷旺吉拉、德令彭斯格、色 ·巴雅爾、特古斯巴 雅爾、尤·畢力格巴特爾、德·吉格登旺吉拉、色· 白音查千、瓦·賽音 朝克圖、包·烏尼爾等。一些中年詩(shī)人也紛紛調(diào)整、 轉(zhuǎn)向，拿出了具有 現(xiàn)代意味的作品，使現(xiàn)代派的實(shí)力更加強(qiáng)大。他們的 代表是著名詩(shī)人 齊·莫爾根和教授詩(shī)人蘇尤格。蒙古語(yǔ)現(xiàn)代派詩(shī)人們 在焦灼中探索，在 探索中思考，給蒙文詩(shī)歌帶來(lái)了巨大的藝術(shù)嬗變。意 象、通感、移情 說(shuō)、直覺(jué)、意識(shí)流、語(yǔ)言陌生化、心理時(shí)間等等西方 現(xiàn)代派文學(xué)的理 論和創(chuàng)作方法大量地涌入蒙文詩(shī)歌中。意象化成為他 們普遍的追求， 心理時(shí)空代替了擬現(xiàn)實(shí)時(shí)空，想象與虛構(gòu)空前活躍。
    蒙古語(yǔ)現(xiàn)代派詩(shī) 歌留下的藝術(shù)成果，改變了蒙古語(yǔ)詩(shī)歌的面貌，蒙古 語(yǔ)現(xiàn)代派詩(shī)歌與 傳統(tǒng)詩(shī)在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，使整個(gè)詩(shī)壇呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
    可以肯定，蒙古 語(yǔ)現(xiàn)代派詩(shī)歌作為一種潮流，它的存在已無(wú)可爭(zhēng)議， 它所帶來(lái)的詩(shī)歌 藝術(shù)革命的意義，也無(wú)法磨滅。
     蒙古族當(dāng)代小說(shuō)，一直沿著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路 穩(wěn)步前進(jìn)�，斃� 沁夫、敖德斯?fàn)�、扎拉嘎胡等著名作家�?chuàng)作的優(yōu)秀小 說(shuō)，描繪草原特 有的社會(huì)背景、自然風(fēng)光、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗 教信仰，開(kāi)掘蒙 古族人民生活中特有的矛盾和斗爭(zhēng)，充滿濃郁的生活 氣息，具有鮮明 的民族特點(diǎn)，組成一幅幅草原人民生活的絢麗多姿的 畫卷。成就卓著 的蒙古族老作家已形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。比如說(shuō) ：瑪拉沁夫的小 說(shuō)像色彩濃重的油畫，豪放遒勁，抒情意味濃；敖德 斯?fàn)柕男≌f(shuō)像一 幅幅水彩畫，雋永而艷麗動(dòng)人，清晰細(xì)膩，生活氣息 濃；扎拉嘎胡的 小說(shuō)像色彩清晰的工筆畫，精雕細(xì)刻，平實(shí)、凝重、 明快流暢。瑪拉 沁夫、敖德斯?fàn)枴⒃�拉嘎胡等才華橫溢、靈氣遄飛的 老作家的藝術(shù)成 就和影響都是很大的，但是隨著他們的個(gè)性風(fēng)格影響 而在他們周圍形 成的小說(shuō)流派卻不太明顯。
     新時(shí)期以來(lái)，蒙古族小說(shuō)又涌現(xiàn)了一些具有自己 鮮明特色和獨(dú)特 風(fēng)格的中年作家。如阿云嘎的民族尋根小說(shuō)、滿都麥 的象征小說(shuō)、力 格登的幽默小說(shuō)、郭雪波的沙漠小說(shuō)、哈斯布拉格的 偵探小說(shuō)、白音 達(dá)來(lái)的動(dòng)物小說(shuō)、賽音巴雅爾的意識(shí)流小說(shuō)、伊德?tīng)?夫的新荒誕小說(shuō)、 烏力吉布林的魔幻小說(shuō)等。他們對(duì)固有的、傳統(tǒng)的東 西，大膽地提出 挑戰(zhàn)。他們突破了舊的規(guī)范，在思想和藝術(shù)上都進(jìn)入 了一個(gè)新的境界。
     內(nèi)蒙古各民族文學(xué)具有相互聯(lián)系相互影響最為有 利的客觀環(huán)境， 因?yàn)檫@些民族長(zhǎng)期處在一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)一的 國(guó)度內(nèi)。共同的 地域、共同的歷史命運(yùn)為他們的文學(xué)交流創(chuàng)造了社會(huì) 歷史條件。內(nèi)蒙 古蒙漢各民族文學(xué)互相吸收互相影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蒙古 族作家學(xué)習(xí)借鑒 漢民族文學(xué)，漢族作家學(xué)習(xí)借鑒蒙古民族文學(xué)，從中 吸取新鮮血液和 有益的滋養(yǎng)，這是毋庸置疑的事實(shí)。但是，一個(gè)地區(qū) 兄弟民族作家何 時(shí)能具備形成一個(gè)文學(xué)流派的條件，我認(rèn)為這要看各 民族作家作品融 合的程度，目前還沒(méi)有達(dá)到真正融合的程度。
     從蒙漢各民族文學(xué)迥然不同的民族性的深層次上 考慮，這里所指 的“草原文學(xué)”是廣義上的草原文學(xué)，也可以說(shuō)是馬 背民族文學(xué)的代 名詞，而不是文學(xué)流派的稱呼。因?yàn)椴荒芑\統(tǒng)地把整 個(gè)蒙古族文學(xué)稱 為草原文學(xué)流派，這與不能把整個(gè)漢民族文學(xué)籠統(tǒng)稱 為一個(gè)農(nóng)耕文學(xué) 流派是一樣的道理。
     以上談的就是我對(duì)草原文學(xué)、草原文學(xué)作家群和 草原文學(xué)流派的粗淺認(rèn)識(shí)，希望得到專家學(xué)者的批評(píng) 指正。P12-14