宋代大文豪蘇軾說：“其為人深不愿人知之，其文如其為人�！边@句話在當(dāng)今如果用在白庚勝先生身上是比較恰當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在，許多人只要在學(xué)術(shù)上有一點成績，就會利用各種便捷的傳播工具大肆炒作，生怕天下人不知道。白庚勝先生則不然，如果你與他不是相知相熟，真還不知他的修養(yǎng)和學(xué)術(shù)背景的堂奧到底有多幽深。
　　雖然我與他是多年的朋友，但真正在一起作為同事的時間卻不長。披閱完他的《民族文學(xué)新聲》書稿后，我才對他又有了一個更為全面深入的了解。這部即將出版的書稿基本上由三部分組成：第一部分內(nèi)容與他多年分管的工作有關(guān)，大多是工作報告或演講，但這不是一般的工作報告或演講。他分管的工作業(yè)務(wù)性非常強(qiáng)，而他是個學(xué)有專長的領(lǐng)導(dǎo)，在中國作協(xié)系統(tǒng)獨一無二，是中國作協(xié)大樓里唯一的雙博士，受過中日兩國文學(xué)及人類學(xué)的嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練，自然具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他曾任中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長，中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記，駐會副主席，中國文聯(lián)黨組成員、書記處書記，后又任中國作協(xié)黨組成員、書記處書記、副主席分管創(chuàng)聯(lián)工作。所以，他的工作報告與演講基本上都關(guān)乎民間文藝、文化遺產(chǎn)與文學(xué)。其中，又都以中國少數(shù)民族的文化、歷史、文學(xué)為重點。在這些報告與演講中，他看待問題的角度雖然大多從工作出發(fā).但其中卻滲透和顯現(xiàn)了他對中國少數(shù)民族歷史文化的熟知和對中國少數(shù)民族文學(xué)建設(shè)事業(yè)的清晰思路；第二部分是他進(jìn)行中國少數(shù)民族文學(xué)及少數(shù)民族歷史文化學(xué)術(shù)研究的文章。其中，許多文章讀完后讓人深受啟發(fā)，并且能夠引起共鳴。比如，在《唐代南詔與嶺南少數(shù)民族文人文學(xué)》一文中，他綜述了烏蠻（彝族）與白蠻（白族）在南詔政權(quán)時期，其貴族文人用漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的盛況，以及達(dá)到的驚人高度，展示了中原漢文化對南詔國文化歷史的深遠(yuǎn)影響情況，令讀者對民族融合傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長感嘆不已。這些文章的文化學(xué)術(shù)價值無疑是巨大的；第三部分是他的日漢學(xué)術(shù)翻譯文集。庚勝先生曾在日本攻讀人類學(xué)博士學(xué)位。我知道，日本的文科博士學(xué)位論文答辯比較苛刻，要順利通過答辯實屬不易。庚勝先生能夠圓滿拿到日本人類學(xué)博士學(xué)位，肯定是經(jīng)歷了一段艱苦的求學(xué)過程。從他翻譯的日本學(xué)界有關(guān)中國少數(shù)民族文化歷史方面的文章來看，日本學(xué)者注重田野作業(yè)、審慎求證的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)精神值得我們學(xué)習(xí)。如，君島久子對長篇敘事詩《阿詩瑪》在民間形成過程中有關(guān)“兄妹”含義的語境、語義分辨就很精準(zhǔn)�！栋⒃姮敗窞橐妥逯�系撒尼人的民間敘事詩，如果將主人公阿黑與阿詩瑪以“兄妹”相稱，誤以為是有血親關(guān)系的兄妹，那么這個故事在情節(jié)走向方面的情理邏輯就難以成立，其趣味性也要大打折扣。我想，留學(xué)生活給庚勝先生的學(xué)術(shù)影響是巨大的
　　總之，能夠像庚勝先生這樣在繁忙的行政工作之余仍然咬住青山不放松，耐得住寂寞，長期一以貫之地致力于民族文化方面的深入研究，不僅需要持久的毅力，而且也需要有獨到而長遠(yuǎn)的眼光。庚勝先生為人淳樸、厚道、善良而不屑于心計，所以在學(xué)術(shù)上才會有秉持與作追索的恒久心力，而且卓有成就。