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人類用藝術(shù)來(lái)表達(dá)感情、揮灑熱情，藝術(shù)家將最真摯的情感投射在藝術(shù)品上，渴望得到別人的共鳴。當(dāng)你欣賞一件藝術(shù)品的時(shí)候，你是否感覺到了自己內(nèi)心的跳動(dòng)，你是否覺得自己的熱情如山洪，想要尋找到一個(gè)缺口奔騰而出。人之為人，或者就在于這一份感情上的血脈相通。人永遠(yuǎn)都不可能拒絕藝術(shù)，拒絕了藝術(shù)，就代表著你拒絕了希望，拒絕了情感，你的人生將從此再無(wú)歡愉可言。你能想象這世界上再無(wú)藝術(shù)嗎？如果你的腳步再不能跟著音樂而起舞，你的聲音再不能跟著曲調(diào)而歌唱，你的目光再不能接觸到鮮艷跳動(dòng)的色彩，你的視線再不能凝視優(yōu)美圓潤(rùn)的線條，那么，人生還有什么意義呢？快擁抱藝術(shù)吧。也許我們中的大多數(shù)都無(wú)法成為藝術(shù)家，但這并不妨礙我們?nèi)ビ|碰它、靠近它、了解它。我們也許終其一生都無(wú)法了解藝術(shù)的奧秘，但我們卻可以用一顆最虔誠(chéng)的心去感受它，讓藝術(shù)的感動(dòng)，在我們的心底永久地流動(dòng)。今天，筆者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢寫下這本書，書中沒有晦澀艱深的理論，沒有枯燥乏味的說(shuō)教，只是想和你分享這些精彩的故事，為你的生活增添些許的浪漫與色彩，讓你生命體會(huì)多一些的深度與質(zhì)感。走近藝術(shù)，走近藝術(shù)學(xué)的100個(gè)故事，你將看到別樣的人生，你將感受到心靈的完美，你將驚嘆生命也可以化作一首詩(shī)。相信我，也許這本書，能改變你的一生。

上篇藝術(shù)總論
自然之道——藝術(shù)的本質(zhì)
藝術(shù)的本質(zhì)是藝術(shù)學(xué)最為根本也是爭(zhēng)論最多的話題，確定了藝術(shù)的本質(zhì)，也就確立了由之而生的一系列藝術(shù)觀。
中世紀(jì)時(shí)有位著名的畫家，畫藝精湛，很多人紛紛投到他門下學(xué)習(xí)繪畫，而他也來(lái)者不拒，盡心竭力地教導(dǎo)他們。
時(shí)光荏苒，畫家年老力衰，知道自己即將不久于人世，于是他將所有的弟子都召來(lái)，辦了一場(chǎng)離別宴。宴會(huì)上，畫家鄭重其事地說(shuō)：“我教繪畫這么多年，但一直以來(lái)，我都沒有告訴過(guò)你們，藝術(shù)的本質(zhì)到底是什么，今天，我想給你們上這最后一堂課�！�
弟子們聽到這里，個(gè)個(gè)凝神屏息，想聽老師說(shuō)些什么。畫家喘口氣，說(shuō)：“我先給你們講個(gè)故事吧。有兩個(gè)懺悔之人，一個(gè)是音樂家，一個(gè)是鞋匠，他們一起來(lái)到圣母面前請(qǐng)求她的寬恕與祝福。圣母展現(xiàn)神諭，要求他們獻(xiàn)上自己最真誠(chéng)的表達(dá)，便可得到祝福。音樂家非常自信，他隨即演奏了一支動(dòng)人的樂曲，鞋匠只會(huì)制鞋，于是他做了一雙小巧精致的鞋子送給圣母。你們猜誰(shuí)得到祝福了呢？”
一個(gè)弟子搶先回答說(shuō)：“一定是音樂家，圣母怎么會(huì)在乎物質(zhì)的東西，所以她肯定是給了音樂家祝福�！碑嫾倚α耍骸安唬麄兌极@得祝福了，因?yàn)樾乘龅哪请p鞋子，也是他真摯感情的表達(dá)啊。要知道，區(qū)分藝術(shù)和工藝的并不在它承載形式的高低貴賤，關(guān)鍵在于他所承載的精神內(nèi)涵，進(jìn)而言之，刻意為之的反不是藝術(shù)，真正的藝術(shù)遵從自然之道�！�
畫家站起身來(lái)，吩咐擺上紙筆，執(zhí)起那伴隨他一生的畫筆，他不假思索，在紙上畫了一片草葉，大筆揮就，一氣呵成，生動(dòng)異常�？粗羌埳系牟萑~，畫家感嘆說(shuō)：“這幅畫是我留給你們的最后的東西。我遵從了內(nèi)心的呼喚，此生已心滿意足，我一生追求，終于融人了自然之神的懷抱�！�
這時(shí)，弟子們幫明白了，老師以全部心血和精力留下了的這幅畫，表達(dá)了他畢生的最高追求。那幅畫是一片草葉，但那不是一片普通的草葉，那是大地上生物都具有的靈氣與精髓，那是自然之道。
當(dāng)我們面對(duì)各種巧奪天工的藝術(shù)品驚嘆不已時(shí)，當(dāng)我們被故事或電影感動(dòng)得熱淚盈眶時(shí)，當(dāng)我們怦然心動(dòng)于一幅書法，一幅繪畫時(shí)。我們是否會(huì)疑慮：這些藝術(shù)作品，為何有如此大的魅力，能夠喚起人類的情感共鳴，藝術(shù)到底是什么呢？
其實(shí)自從人類形成藝術(shù)這個(gè)學(xué)科體系以來(lái)，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的爭(zhēng)論與探索就從來(lái)沒有停止過(guò)。藝術(shù)是什么？到目前為止還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論。但盡管眾說(shuō)紛紜，有一點(diǎn)我們可以肯定的是，不管藝術(shù)是什么，它都一定是藝術(shù)家全部心血和感情的傾訴與表達(dá)，它足一種以真性情來(lái)釋放內(nèi)心的表達(dá)，真正的藝術(shù)家，也必然是得悉自然之道的人。
山洞中的影子——客觀精神說(shuō)
“客觀精神說(shuō)”以柏拉圖和黑格爾為代表，他們認(rèn)為理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的，藝術(shù)只是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。
在一個(gè)古老洞穴之中囚禁著一群人，他們從記事起就待在這里，脖子與雙腿皆被鎖鏈牢牢地固定在同一地點(diǎn)。囚徒的正前方是一堵高墻，隔絕著洞穴內(nèi)外的世界。
他們不能移動(dòng)，不能回頭，只能看見眼前的事物。在他們的身后有一團(tuán)火焰，火焰與囚徒之間是被操縱的木偶。木偶晃動(dòng)著被火光投射在前面墻上，形成了影子。由于洞穴中的囚徒始終沒有也不能行動(dòng)或回頭，因此他們確信這些影子便是他們所能看到的唯一的真實(shí)，就是一切。高墻外面的人們偶爾走過(guò)，有的在說(shuō)話，而有的沉默著。當(dāng)路過(guò)的人們談話時(shí)，洞穴里的人們會(huì)誤認(rèn)為聲音正是從晃動(dòng)著的影子發(fā)出的。面對(duì)著空蕩的高墻，墻上的影子就是他們的世界，而這個(gè)幻象的功能就是使他們不再有認(rèn)知真實(shí)的能力。歲月就這么靜靜地流逝。
一次偶然的機(jī)會(huì)，有一個(gè)囚徒掙脫了桎梏，跑出洞穴看到了一切，強(qiáng)烈的陽(yáng)光使得他眼睛很受刺激，幾乎睜不開眼來(lái)，但是，他畢竟看到了真實(shí)的世界。這個(gè)囚徒很高興，認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了真理，他返回洞穴，告訴其他的囚徒什么是真實(shí)的世界和虛假的世界。其他的囚徒看他回來(lái)重新適應(yīng)黑暗時(shí)不停地眨眼，于是認(rèn)為他被光明弄壞了眼睛，嘲笑他的訴說(shuō)。在一場(chǎng)場(chǎng)爭(zhēng)論中，這個(gè)囚徒激起了眾人的怨恨，他們恨不得殺了他。這個(gè)囚徒為了證明自己的正確性，打開了他們的鎖鏈，令他們重獲自由，他們首先看清的是背后的火焰和木偶，他們中大部分人反而不知所措，而寧愿繼續(xù)待在原來(lái)的狀態(tài)，有些甚至將自己的迷惑遷怒于那個(gè)囚徒。但還有勇敢的少數(shù)人逐漸地接受了真相，這些人認(rèn)識(shí)到先前所見的一切不過(guò)是木偶的幻象，毅然走出洞穴，奔向自由。
過(guò)往單一色調(diào)的影子所對(duì)應(yīng)的真實(shí)世界原來(lái)是如此五彩斑斕。剛開始，這些絢麗的色彩令走出洞穴的勇士頭暈眼花，他們不敢正視光明的世界，漸漸地，他們接受并肯定了一切，因?yàn)樗麄冋业搅斯饷鞯脑搭^——太陽(yáng)。
這是柏拉圖兩干多年前的著名洞穴寓言。柏拉圖的洞穴寓言其實(shí)是一則關(guān)于唯心主義的比喻。其中，墻上的木偶影子代表強(qiáng)加的觀念和信仰等；木偶代表不理智的心智；洞穴里的火焰代表歪曲的理智之光；人走出洞穴代表解放的開始。柏拉圖承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)中的刺激作用，認(rèn)為囚徒是通過(guò)理念世界在現(xiàn)實(shí)世界的影子中才得以回憶起理念世界的。他透過(guò)上一則寓言說(shuō)明藝術(shù)認(rèn)知不是對(duì)物質(zhì)世界的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。
他認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，光明的世界和太陽(yáng)生來(lái)就存在于洞穴中囚徒的靈魂之中，只不過(guò)它們存在的方式是潛在的。換句話說(shuō)，只有理念世界才是真實(shí)的，而物質(zhì)世界只是理念世界的摹本，那么，藝術(shù)世界當(dāng)然更不真實(shí)了，藝術(shù)只能算作“影子的影子”，“摹本的摹本”，“和真實(shí)隔著三層”。由此得出結(jié)論：藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)客觀理念的摹仿。日神的“夢(mèng)”酒神的“醉”——主觀精神說(shuō)“主觀精神說(shuō)”是由德自古典美學(xué)的開山祖康德提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”，后來(lái)尼采把這一學(xué)說(shuō)推向了極端。
日神與酒神是希臘神話中的兩位神祗，他們都是天神宙斯的孩子。
日神阿波羅是宙斯和暗夜女神勒托之子，希臘十二大神祗之一。他主掌光明，也掌控醫(yī)藥、文學(xué)、詩(shī)歌、音樂等。在人們心目中，阿波羅是一個(gè)精力充沛、血?dú)夥絼偟哪贻p人，他精明、堅(jiān)定、安詳、端莊和自豪，主管一切造型力量，同時(shí)是預(yù)言之神。
從語(yǔ)源上解釋，阿波羅是“發(fā)光者”，是光明之神，他也支配著內(nèi)心幻想世界的美麗外觀，他的存在給予了人們神圣的光輝和美麗的夢(mèng)境，以對(duì)抗人生的悲劇性和現(xiàn)實(shí)的虛幻，用他的美戰(zhàn)勝人生中無(wú)可避免的痛苦，并引導(dǎo)對(duì)于宇宙人生終極價(jià)值的追求，因此，阿波羅代表著希臘文化中純理智的理性精神。
酒神狄奧尼索斯是唯一有凡人血統(tǒng)的正式神祗，希臘神的譜系里面，他是宙斯與凡人塞墨勒的私生子。
多情的宙斯總是四處留情，這次，他愛上的是忒拜王的女兒塞墨勒。他迷戀著這位凡人公主，而冷落了自己的妻子，嫉妒的天后赫拉無(wú)法忍受丈夫的花心，決定借機(jī)除去自己的情敵。她化身成一個(gè)普通的女人，勸誘懷了孕的塞墨勒，要求宙斯現(xiàn)出真身，以證明他們愛情的神圣。塞墨勒聽信了她的話，懇求宙斯在她面前現(xiàn)出本相，而不要以化身出現(xiàn)，宙斯無(wú)法拒絕自己愛人的請(qǐng)求，答應(yīng)了塞墨勒。結(jié)果，當(dāng)宙斯顯露出他雷電之神的真身之后，塞墨勒卻無(wú)法承受這天神的威力，當(dāng)場(chǎng)被劈死。宙斯從塞墨勒肚子里取出未足月的胎兒，縫人了自己的大腿。因此宙斯在這段時(shí)間里成了瘸腿。兒子足月后出生，被取名為狄奧尼索斯，意即“宙斯瘸腿”。
歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，狄奧尼索斯?jié)u漸地長(zhǎng)大了。有一次，一個(gè)經(jīng)常和他一起玩耍的朋友死去了，狄奧尼索斯非常地傷心，他每天要到伙伴的墓地去陪伴他，他就那樣坐在墓地旁哭泣，眼淚滲入了泥土。有一天，當(dāng)他再次來(lái)到朋友的墓地時(shí)，他發(fā)現(xiàn)墳地上長(zhǎng)出了彎曲盤旋的長(zhǎng)藤，藤上結(jié)滿了一串串紅色的果子。這植物多像朋友的頭發(fā)和臉蛋啊，狄奧尼索斯忍不住吻了吻這果實(shí)，嘴唇弄破了果實(shí)，他嘗到了清甜的汁液，心中的憂傷竟然一掃而光。這果實(shí)便是葡萄。從此，狄奧尼索斯開始將葡萄的種子帶到四面八方，教導(dǎo)人們種植葡萄，并釀制葡萄酒，而他也就成為了大名鼎鼎的灑神。

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