本卷的選文標準是這樣的:第一,體裁兼收并蓄,理論文字、學術隨筆、文藝作品均可,以富于文采、風格或個性化修辭的文章為主,思辨性文章應有獨特特色、文采或風格;第二,觀點兼容并包,突出當前全球化與多元文化語境中人際平等對話與溝通;第三,本土現(xiàn)代文為主,輔之以古代及外國文章;第四,兼具理性深度、經典性、可讀性和感召力,尤其突出個體體驗和感召力 (即不是理論說教而是魅力感染);第五,作者個性獨特而鮮明;第六,長短文相間,短文為主;第七,2l世紀前經典文章為主,酌選少量新近文章。而從文際關系來看,每章內 (即主題詞下)各篇選文之間盡可能構成多元而系統(tǒng)的關系,綜合地闡釋主題詞的內涵;.選文排列應體現(xiàn)內在的邏輯線索。在選文篇幅方面,每篇一般在幾千字,盡量少選長文,盡可能多選優(yōu)美短章,以便廣大讀者閱讀。
我們置身于這樣的時代—— 藝術與審美已傘面泛化, 滲透到日常生活的各個角落。 藝術不再是超脫于生活之上的純精神享受, 而是精神享受同門常生活的物質過程相互滲透。 藝術小再僅僅被當作單純的個性化創(chuàng)造和鑒賞, 而是同文化產業(yè)、媒體包裝、自我炫耀與體驗密切相聯(lián)。 因此,我們確信—— 生活在一個國民需要藝術的年代, 但同時更是一個藝術需要國民的年代。 甚至,這是藝術需要國民遠甚于國民需要藝術的年代。
導言
第一輯 自然之美
第一章 自然之發(fā)現(xiàn)
生命、藝術與死亡(節(jié)選)(莎士比亞)
生命、人性、美與死亡(弗朗西斯·培根)
第二沉思:論人的精神本性以及精神比物體更容易認識(笛卡爾)
人的主題(李澤厚)
論《世說新語》和晉人的美(宗白華)
自然何為(席勒)
自然之美(黑格爾)
風景的哲學(齊美爾)
“情人眼底出西施”——美與自然(朱光潛)
論崇高感與優(yōu)美感的不同對象(康德)
自然對生命的意義(盧梭)
山水之發(fā)現(xiàn)(徐復觀)
編者旁白:自然與人的發(fā)現(xiàn)
第二章 自然之色彩
對于藝術家,自然中的一切都是美的(羅丹)
自然美與自然丑(朱光潛)
論逼真與如畫——關于傳統(tǒng)的對于自然和藝術的態(tài)度的一個考察(朱自清)
對自然的審美欣賞(赫伯恩)
星空的魅力(桑塔耶納)
自然的審美經驗(杜夫海納)
面孔的美學意義(齊美爾)
誰塑造了希臘(丹納)
談兩張人體畫和模特兒(劉海粟)
人與貝殼(瓦萊里)
性與美(勞倫斯)
心中的大自然(唐敏)
編者旁白:自然,一種不屈的精神
第二輯 人生之美
第三章 人生與文藝審美
《吶喊》自序(魯迅)
論睜了眼看(魯迅)
我和詩(宗白華)
“當局者迷,旁觀者清”——藝術和實際人生的距離(朱光潛)
誰賦豳風七月篇——農村的記憶(節(jié)選)(徐復觀)
要生活得寫意(蒙田)
文化與無政府狀態(tài)(節(jié)選)(馬修·阿諾德)
我與繪畫的緣分(丘吉爾)
美感的誘惑與奴役:美、藝術和自然(別爾嘉耶夫)
編者旁白:人生的藝術化
第四章 審美與人生境界
論崇高(節(jié)選)(席勒)
青年在選擇職業(yè)時的考慮(馬克思)
教學的閑暇(歐文·白壁德)
談談高峰體驗(節(jié)選)(馬斯洛)
魏晉風度及文章與藥及酒之關系(節(jié)選)(魯迅)
文學與人生(朱光潛)
人生三步驟(錢穆)
更多的光(馮至)
編者旁白:審美與人生境界
第三輯 藝術之美
第五章 文學與審美
“人詩意地居住”(海德格爾)
詩人的使命(勃洛克)
小說作者和讀者(沈從文)
書的未來(艾柯)
編者旁白:文學的魅力
第六章 藝甫與審美
《春》之舞(鄧肯)
當求道的舞蹈家(洪信子)
談音樂(張愛玲)
建筑:靜與光(路易·凱恩)
道、舞、空白:中國藝術意境結構的特點(宗白華)
編者旁白:藝術神秘嗎?
第七章 新藝帶景觀與審美
烙印時光(塔爾柯夫斯基)
柏拉圖的洞穴(蘇珊·桑塔格)
更衣記(張愛玲)
美容、時尚和愛情(瓦西列夫)
編者旁白:圖像時代的真與幻
第四輯 美的歷程
第八章 古典美論
勿忘哲學美術之神圣天職(王國維)
無言之美(朱光潛)
生命情調與美感(方東美)
看了羅丹雕刻以后(宗白華)
文學的美(梁實秋)
孔子與屈原(節(jié)選)(李長之)
“逝者如斯夫,不舍晝夜”:人生的領悟(李澤厚)
愛欲與美的奧秘(柏拉圖)
美的奧秘:神的智慧(節(jié)選)(溫克爾曼)
秀美與尊嚴(席勒)
許佩里翁致北臘民(荷爾德林)
雅典和耶路撒冷(節(jié)選)(舍斯托夫)
編者旁白:古典傳統(tǒng)的流興余蘊
第九章 現(xiàn)代審美潮
美,時式和幸福(波德萊爾)
橋與門的美學意義(齊美爾)
作為藝術的強力意志(尼采)
游手好閑者(本雅明)
俄耳浦斯和那喀索斯形象(馬爾庫塞)
“這不是煙斗”(?拢
姿態(tài)論(節(jié)選)(阿甘本)
作為文化景觀的自然(阿多諾)
作為文化行為的肉體享樂(昂弗萊)
作為理念秩序的美麗面孔(羅蘭·巴特)
“機器新娘的神秘面紗”(麥克盧漢)
沖浪的極樂(節(jié)選)(菲斯克)
編者旁白:徜徉在感性、語言和文化中
后記
我們已經認識到了,對決定著自然景物的被人感覺到的特質的環(huán)境進行更全面充分的觀察的運動方向。我們的部分動機是想要獲得這種完整或真理。我們還知道,在審美經驗中,環(huán)境復雜性比起其他任何因素為詳細鑒別表情特質創(chuàng)造了更多的條件,這種鑒別被賦予極高的審美價值。在很大程度上,正是為了追求這一價值,我們才接受所謂“結合的任務”,即注意原先處于我們注意之外的形式和聲音,并將它們作為與審美有關的東西加以接受。
擴大環(huán)境不一定就要擴大空間。那么又怎么來擴大它呢?假定我正在一大片沙泥地面上行走。四下的景色也許就只是荒涼和愉快的曠野,但是如果我知道這地方是片潮水已經退去的潮汐洼地,就會看見自己走的地方每天有一半的時間是海底。這里的粗獷快樂的空曠也許就還摻雜了一點使人不安的神秘。這樣,除了擴大空間之外(有時候我們根本無須這樣做),我們還可以設法豐富我們經驗中的解釋要素;與此同時,并不把這種要素當成對眼前景物的理論知識,而只是用它來幫助我們確定經驗對我們的審美作用!敖y(tǒng)一”在這里有一種純粹的調節(jié)作用,自然不是“給定的整體”,甚至對它的認識也不是這種東西。無論在什么情況下,擴大過程都有心理上的極限。復雜一旦達到了某一程度,人們對感覺或情感特質的鑒別就會停滯不前。
此外,還有第二種脫離對未曾得到解釋的特殊事物的觀照的運動。它有時被人們稱為自然的“人化”或“精神化”。在這里我只準備指出這一運動的存在及其與我們的問題的關系,因為在美學史上有許多這方面的論述?吕章芍握f過:“藝術是……將自然人化的力量,是將人的思想和感情融入每一個作為他的對象的東西中去的力量!倍诟駹杽t認為藝術的目的在于“剝去外部世界的頑固的外部性”。這些對藝術的看法,對于對自然的審美經驗同樣是適用的。想象活動的目的便是在觀者與審美對象之間建立一種親密關系,這里統(tǒng)一又成了一種調節(jié)概念,它意味著我們不可能讓沒有理性的外在自然界在精神的鏡子上完全反映出來。