當(dāng)今的女性主義批評(píng)
　　由于當(dāng)代女性主義批評(píng)并非由單一的思想體系構(gòu)成，所以許多分支和方法已在發(fā)展之中，并創(chuàng)建了它們各自關(guān)注的領(lǐng)域。與此同時(shí)，每種女性主義不僅與其他形式的女性主義批評(píng)交叉重疊，而且也和其他文學(xué)批評(píng)流派交錯(cuò)滲透，比如精神分析學(xué)、馬克思主義和解構(gòu)理論。一些學(xué)者把女性主義批評(píng)分為四個(gè)群體：英美女性主義［Anglo-American feminisms，如弗吉尼亞·伍爾夫、朱迪絲·范特麗、安妮特·克羅德尼、妮娜·貝姆（Nina Baym）、伊萊恩·肖瓦爾特、桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭］，后結(jié)構(gòu)主義的女性主義［poststructuralist feminisms，如露西·伊利格瑞（Luce Irigaray）、凱瑟琳·克萊曼（Catherine Clément）、蓋婭特麗·查克拉沃蒂·斯皮瓦克（Gayatri Chakravoty Spivak）、莫妮克·維蒂格、埃萊娜·西蘇、茱莉亞·克里斯蒂娃和瓊·斯科特（Joan Scott）］，唯物主義的女性主義［materialist feminisms，如朱麗葉·米切爾（Juliet Mitchell）、米歇爾·巴雷特（Michèle Barrett）、杰奎琳·羅斯（Jacquenline Rose）、羅莎琳德·科沃德（Rosalind Coward）、陶麗·莫伊、凱瑟琳·貝爾西（Catherine Belsey）、凱蒂·金（Katie King）和唐娜·哈拉維（Donna Haraway）］，后現(xiàn)代女性主義［Postmodern feminisms），通常從1990年開始至今，如簡(jiǎn)·蓋勒普（Jane Gallop）、朱迪絲·巴特勒（Judith Butler）、戴安娜·福斯（Diana Fuss）、錢德勒·莫漢迪（Chandra Mohanty）、烏瑪·娜拉楊（Uma Narayan）、瑪莉·黛莉（Mary Daly）和格洛麗亞·安桑爾多（Gloria Anzaldúa）］。
　　還有一些批評(píng)家把女性主義批評(píng)分為更多的子范疇，數(shù)量從9個(gè)到30多個(gè)不等，包括亞馬遜女性主義、文化女性主義、生態(tài)女性主義、唯物女性主義、分離主義和后殖民女性主義等。亞馬遜女性主義（amazon feminism）致力于研究虛構(gòu)或真實(shí)的女性形象，即體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)女運(yùn)動(dòng)員體形和男女在身體上平等的女性形象。亞馬遜女性主義反對(duì)那種針對(duì)女人的性別角色和性別歧視，認(rèn)為這種觀點(diǎn)基于如下的錯(cuò)誤假設(shè)：女性在身體上弱不禁風(fēng)和消極被動(dòng)。例如，亞馬遜女性主義爭(zhēng)辯道，在討論職業(yè)之類的話題時(shí)，需要出現(xiàn)性別要求只字不提的情況。一些人的身體條件不能做消防隊(duì)員，另一些人同樣不能開掃雪車。她們堅(jiān)稱，性別不是問題，因?yàn)檫@里不存在特別陽(yáng)剛氣或陰柔相的性別特征。
　　文化女性主義（cultural feminism）有時(shí)被稱為激進(jìn)的女性主義，該主義認(rèn)為，男人和女人存在著個(gè)性和生物學(xué)上的差異。在伊麗莎白·古爾德·戴維斯（Elizabeth Gould Davis）［《第一性》(The First Sex，1971）］這樣的文化女性主義者看來，文化女性主義要陳述的主要宗旨是：女人在生物學(xué)意義上或天生要比男人“更親切、更溫和”。女人的這種處事之道值得稱許，因?yàn)樵谠S多文化女性主義者的眼中，她們的處世之道比男人的更好。
　　生態(tài)女性主義（ecofeminism，有時(shí)被拼寫為eco-feminism）假定，父權(quán)制社會(huì)相對(duì)來說是較新的社會(huì)制度，而社會(huì)的原始狀態(tài)（被稱為女性主義者的伊甸園）則是母權(quán)制社會(huì)。生態(tài)女性主義者指出，父權(quán)制社會(huì)不利于女人、孩子和自然。父權(quán)制社會(huì)既統(tǒng)治女人又宰制自然，掠奪和摧毀我們的星球，而母權(quán)制社會(huì)則能保護(hù)社會(huì)環(huán)境、自然資源和動(dòng)物生命，尤其是能夠關(guān)心照顧婦女和兒童。
　　由多洛蕾絲·海登（Dolores Hayden）所著的《偉大的家務(wù)革命：女性主義對(duì)美國(guó)家居的設(shè)計(jì)史》（The Grand Domestic Revolution: A History of Feminist Designs for American Homes，1981），突出了唯物女性主義（material feminism）的觀點(diǎn)。唯物女性主義在19世紀(jì)后半期開始發(fā)展，旨在通過減輕“傳統(tǒng)”女性的負(fù)擔(dān)（如家務(wù)勞動(dòng)、燒菜做飯、熨衣服以及其他一些家庭義務(wù)）來改善女性的現(xiàn)實(shí)生存狀況。然而，分離主義的女性主義（separatist feminism）則鼓勵(lì)婦女部分或全部地從男性那里分離出來。盡管有一些分離主義者可能是女同性戀者，但說所有的分離主義者都是女同性戀則是不正確的。分離主義者認(rèn)為，女性在她們能夠發(fā)現(xiàn)自己作為個(gè)體是誰(shuí)之前，必須首先在不同的語(yǔ)境中審視自己——從男性那里分離出來，哪怕是暫時(shí)的。她們強(qiáng)調(diào)，這樣一種分離是完成個(gè)人成長(zhǎng)和個(gè)性化必然要走的第一步。
　　后殖民女性主義（postcolonial feminism），有時(shí)稱為第三世界女性主義（thrid-world feminism），它與后殖民主義共享著許多基本原則。像后殖民主義一樣，后殖民女性主義拒絕由白人男性建立的菲勒斯中心的父權(quán)制度，并認(rèn)識(shí)到它是在從事反對(duì)男性統(tǒng)治的政治和社會(huì)斗爭(zhēng)。這些理論家和批評(píng)家把女人比作被殖民對(duì)象，她們?yōu)椤澳行阅�視”（male gaze）所定義，并化約為一些刻板印象，屈從于受殖民主義長(zhǎng)期影響的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況。后殖民女性主義者尤其反對(duì)使用女人（woman）這個(gè)詞語(yǔ)，并認(rèn)為這種用法只是從她們的生理性別角度界定了女性。
　　論女性主義批評(píng)家支持什么樣的派別和理論，她們都認(rèn)為她們處在一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過程中，這個(gè)過程將促使她們更好地理解自己、她們所處的社會(huì)和整個(gè)世界。她們首先尋求的是從個(gè)體角度理解自己，認(rèn)為那時(shí)她們將會(huì)準(zhǔn)備好去發(fā)展自己的才能，并充分參與到她們自己文化（包括藝術(shù)）的方方面面之中。
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